注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

幸福人生圣贤教育网www.xfrs.cc

圣贤教育改变命运|感恩感谢|弘扬传统文化|弟子规|身心和谐|家庭和谐

 
 
 

日志

 
 
关于我

山西小院的癌症患者神奇治愈 怎样改变命运 圣贤教育和谐拯救危机系列,《弘扬中华文化,做有道德的人》 ——身心和谐 家庭和谐 社会和谐 太好了,震撼人心!为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!广泛传播,功德无量 幸福人生www.xfrs.cc|佛陀圣贤教育网666.80.hk

网易考拉推荐

黄柏霖警官《太上感应篇汇编第219集》第八十二句,【負他貨財,願他身死。干求不遂,便生呪恨。】  

2017-03-22 20:46:43|  分类: 风水 秦东魁老师 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
黄柏霖警官《太上感应篇汇编第219集》第八十二句,【負他貨財,願他身死。干求不遂,便生呪恨。】
http://player.youku.com/player.php/sid/XMjYzMjkxODkzNg==/v.swf

视频下載

黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc


 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十二句,【負他貨財,願他身死。干求不遂,便生呪恨。】請各位同學翻開課本第七O七頁,我們看經文第二段:
  【貨。是器物。財。是銀錢。負。謂乏時借以濟用。久而辜恩不還也。中誡經曰。欠他債負。目下未有填還。長思憂負。勤想償之。若以不還之故。反願其身死。以滅其迹。此種存心。現生便是豺狼。來世寧逃犬馬。亦愚甚矣。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『辜恩』,「久而辜恩」,「辜恩」就是忘恩負義,負恩就是忘恩負義。
  『中誡經』是道家的一本書,是《赤松子中誡經》,大概是在魏晉那個時代所寫的,《中誡經》是收入《道藏·洞真部·戒律類》。
  『目下』是目前、近來。
  『填還』是償還、報償,報答別人的恩惠,叫「填還」。
  我們看這一段的白話解說:
  所謂貨就是器物,所謂財就是金錢、銀錢。所謂負就是貧窮的時候、貧乏的時候,向人借來以補不足之需,時間一久了,卻忘恩負義不還他人。《中誡經》說,積欠他人債務,眼前還無法還債報恩,也要經常放在心上,努力想辦法償還。如果以不還的理由,還希望他人快些死去,以消滅欠債的事實。有這種存心的人,現世就是豺狼了,來生能逃得了出生犬馬還債的報應嗎?這種想法也是太傻了。
  那這一段就是在講,世間人欠債不還,甚至忘恩負義,這自古以來到現在非常地多。因為他不明白因果通三世,所以到這個世間做眷屬才會有報恩、報怨、討債、還債。其實你欠對方的器物、貨物,或者是銀錢、金錢,這個都在雙方的阿賴耶裡面,這個種子都落下阿賴耶裡面,在來生他世,「因緣會逢時,果報還自受」。《中誡經》裡面講這句話,它說,「欠他債負,目下未有填還,長思憂負,勤想償之。」這個就是教你說要懂得因果。所以我們因果講,欠債要還債,欠命要還命。所以淨空法師說,在這個世間,為什麼我們會財產散失呢?要作還債想。印光大師說,人生是酬業而來的,所以財產為什麼會散失呢?一般世間人是不會當還債想,他反而會認為是倒楣想。老法師教我們,如果財產失去了,要當還債想,不怨天尤人,然後要改過自新才會有後福。
  我們知道,老法師也曾經在講座提過,老法師在貴州讀中學的校長是周邦道先生。周邦道當時在大陸,在當官的時候,他的太太是周楊慧卿。他們兩位後來到臺灣來,都皈依在李炳南老師的座下,專修淨土。尤其周楊慧卿她持的大悲咒非常靈驗,也就是淨空法師的師母。那麼當時,周邦道先生在當官的時候,周楊慧卿那時候,年輕的時候住在南京的蘭園。老法師說他去過他們家的蘭園,它是有兩道門,門都關起來的。
  當時九華山的地藏王菩薩要度周楊慧卿,周楊慧卿她們家,這兩道門都沒有打開,這個老和尚就進來了,進來以後要跟周楊慧卿化緣燈油。那就有跟她講一些事情,其中有講一件事情就是說,告訴周楊慧卿說,最近她們的家有被倒一筆錢,那就不要再責怪對方。當時可能這筆錢被倒掉的時候,周邦道先生他頗有微詞,對於周楊慧卿有指責。那麼地藏王菩薩,那位老和尚是地藏菩薩的化身,他就跟周楊慧卿講說,那一筆錢是妳們前世欠他的。只有佛菩薩,法身大士,他們恢復六通了,他們有宿命通。那他們就知道說,因果報應,真實不虛,欠債要還債。
  老法師說,在《無量壽經》裡面,也有一段經文叫,「適小具有,又憂非常。水火盜賊,怨家債主,焚漂劫奪,消散磨滅。」水災啦、火災啦、盜賊啦、怨親債主啦。「焚漂劫奪」就是,「焚漂」就是水災啦、火災啦。「劫奪」是搶奪啦,「消散磨滅」。所以這一段經文主要就是說,如果你賴債不還,現在就是豺狼,來世就當犬馬,當狗跟馬要來還債。它說,這個是愚昧之至。所以老法師說,我們碰到怨家,我們碰到債主,我們都要把他當做還債想,我們心裡就會歡喜。
  縱使遇到一個非常的環境,我們的財產都散失了,被倒債。像我年輕的時候不懂事,有一個開佛具店的老闆,我想說刻佛像在賣,應該都是學佛人,也沒有什麼壞事。那時候我在當組長的時候,他說,叫我當時拿一點錢給他去買木材,可以刻佛像,可以流通。那我想這也是好事,他就給我們一點點跟銀行差不多的利息。後來我這個朋友就倒掉了,就破產了。我借給他那些錢呢?也全部都付諸流水了,也好幾百萬臺幣,我到現在那筆錢也沒要回來。我是把它當成什麼?我就按照老法師這樣的開示,當時我就把它當成說是還債想。那到現在呢?還是日子過得很安樂,不會耿耿於懷,甚至都忘記這個事情了,是這裡現在提到這個事情。我就想說,當時我就是確實當做還債想。
  老法師說,如果命裡有的,你在這個地方散掉了,不久的未來它又回來了,你又賺回來了,你命裡面有的它才會再回來。所以因果,老法師說,你一定要相信。老法師說,他學佛六十幾年了。老師教導我們這些道理,這些境緣我們都經歷過了,是真的,不是假的。只要你存善心,有善的念頭,利益眾生,業障就消,煩惱就減輕,可以轉禍為福,轉災難為吉祥。所以別人如果奪取我的,借去的錢不還的,這裡講是說借去的錢不還,今世成豺狼,下一世要當狗跟馬來還債。老法師是鼓勵我們說,借去的錢如果不還,都當做還債想好了。都當做還債想,不要放在心上,我們就自在了,日子過得很幸福。
  在這個世間,除了這個冤親債主以外,這個欠債不還以外,你還會碰到火災、水災,有時候在剎那之間全非我有,就是你的財產俄頃之間全非我有,在很短時間內全部沒有了。這個世間很多都會有這種情形,我一個劉姓的朋友,開工廠開得很大,是我哥哥的朋友。那他跟他的好朋友,也是一個跨國性企業的張老闆,在中國大陸也有投資。這個張姓的老闆跟我也很要好,他也是樂善好施的,喜歡做好事。但是他跟我哥哥都是學道家的,他每年過年都會到道家的廟去拜拜啦,抽籤啦,那都抽到籤王。
  那就在前年,他借給他的好朋友,姓劉的,開了一個鋰電池的工廠,在我們臺灣桃園。他跟他講說,現在手機很發達啦,投資鋰電池可以賺很多錢啦、很多利潤啦。诶,我哥哥這個張姓的朋友就起了個貪念了,可以賺很多錢。就借給他一筆非常多的金錢,然後再加擔保向銀行貸款。沒有想到兩年前,姓劉的,劉姓的企業家,鋰電池的工廠剎那間周轉不靈,工廠倒閉,被銀行拍賣。這位張姓的企業家,他一生的積蓄,因為他企業是股份有限公司的,也有其他股東。他借給他的都是私人的錢,大概是他私底下存下來的錢,新臺幣也大概兩億多,全部付諸流水,全部被這個劉姓的企業家倒掉。
  還好這個張姓的企業家,他就有做到這一點,他可能也是觀想當還債想,沒有放在心上,所以他現在八十幾歲,還過得很快樂。那麼這個劉姓的企業家,他所有的家產在俄頃之間全非我有,在很短時間內全部沒有了。舊日財富,蕩然無餘,以前的財富蕩然無存。這種情形在戰爭,特別在現在戰爭的時候,像現在比如說像敘利亞、伊拉克、利比亞,這些產油國家。他們當地也有很多這種富有人家,現在碰到戰爭了,也是一樣,蕩然無餘,這些都是災難。所以你碰到戰爭,碰到水災、火災乃至於盜賊,或者「怨家債主」,就《無量壽經會疏》裡面講,「為怨家所消散,為債主所磨滅」。
  如果知道這些因果報應,心裡面的結就打開了。應當反省,不怨天,不尤人,決定要想到自作自受。經過這場災難之後要勤修道德,要改過自新,把自己的毛病全部改正,重新做人。這是個很好的轉機,遇到這些災難要會轉,不要把它當做災難去想,要把它看成是個轉機。告訴自己說,在這種環境當中要超脫,這是智慧的想法。很多人沒有這種智慧,一夜之間從富有變成赤貧,一無所有,頭髮全白,最後百病叢生,到最後一命嗚呼。
  我舉一個例子你們就相信,臺灣有一個很有名的企業家,在報紙上也風光一時,開旅行社,專門做日本的旅遊生意。他正在飛黃騰達的時候,娶了一位日本溫泉飯店老闆的女兒千金嫁到臺灣來,當時報紙、電視報導很多。他在我們臺北火車站對面,有一家非常大的飯店叫來來大飯店。當時媒體說跨世紀的婚禮,他花多少錢呢?花好幾千萬臺幣,辦一個非常奢華的婚禮,結婚典禮。結果沒想到曾幾何時,在短短兩、三年之間,這位做旅行業務的企業家,牽涉到吸毒的問題被媒體舉發。然後從此一敗塗地,走向衰亡的命運,整個企業全部負債累累,宣布倒閉。最後落到什麼?到我們臺北市大同區的迪化街,那些都是我們臺北的老社區,去那邊賣什麼?賣燒酒雞,他媽媽會煮燒酒雞。他年紀也不大,才五、六十歲而已。結果去年年終那報紙就登載了,他的老家大概是在高雄,臺南附近。結果一場感冒來以後,逃不過病魔,馬上命喪黃泉,死掉了。就是這裡講的,碰到怨家、碰到債主。
  老法師教我們說,你把它當成轉機,在這個環境中超脫,這是智慧的想法,你就可以真正化解災難。中國人講的「逢凶化吉,遇難成祥」。做一個有智慧的人,能夠把一切事相看清楚看明白。本來是億萬富翁,突然間變成一無所有。讓你徹底覺悟,確實如佛陀說的,這個世間,「一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀」。但你從這個地方看清楚以後,統統是轉機,就是剛才老法師講的,你要勤修道德,要改過自新,把自己的毛病全部改正,重新做人,你就有轉機了。如果能夠這樣做,就可以「逢凶化吉,遇難成祥」,還可以再站起來。這是有智慧的人,轉變的樞紐就在你自己的念頭,你向善轉變還是向不善轉變,全不在外人,而在你自己。
  所以這一段告訴你說,要當還債想。所以真正聰明的人,受了大的傷害、大的損失,若無其事。你受到很大的傷害、很大的損失,如果沒有其他的事情,你命還保住的話,這個還是有福,後福還是無窮的。不怨天不尤人,真正能放得下。佛法裡面講捨得,捨得是佛學的名詞,捨是因,得是果報。歡歡喜喜地捨,歡歡喜喜地得,這得,得來容易。你如果布施的時候,難分難割的捨,布施得很不情願,得到的呢?得到的時候也很艱難,也是要吃盡苦頭才能得到。因為你當時在布施的時候,你布施得心不甘,情不願,所以以後得到財富也是非常地艱難。什麼樣的因,什麼樣的果。老法師說,因果絲毫不差。所以這一段也是在講因果。
  我們看下一段:
  【白元通。欠楊筠錢。四千五百文。屢索未償。筠死。遂昧其事。後筠家生一驢。忽作人語曰。我白元通。為欠爾錢。四千五百文。遂至如是。今西市賣驢家。亦欠我錢。正如其數。可速賣我其家。得錢償爾。債便了也。楊子如言。賣後兩日驢死。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『文』就是計算的名詞,古代錢幣的一個單位,南北朝以來稱錢一枚為一文。
  『昧』就是蒙蔽、掩蓋。
  好,我們看這一段的白話解說:
  從前有一位叫白元通的人,欠了楊筠四千五百文錢,屢次向他催討都不還,等到楊筠死後,他就隱藏這件事情不提。後來楊筠家裡生了一頭驢子,忽然口出人言說了,我是白元通,因為欠你家四千五百文的錢,所以才轉生到你們家來做驢。現在西市有一位賣驢的店家,也欠我的錢,數目一樣,你們可以把我賣到他家去,得到的錢數就還給你們,債務就了結了。楊筠的兒子依其所言,將驢子賣給西市賣驢的家,賣過去過了兩天,驢子就果然死掉了。因為這個驢子,牠沒有欠賣驢店的錢,反而是賣驢店欠他錢。那他欠楊筠的錢呢?是四千五百文,剛好那個賣驢的也欠白元通,欠了四千五百文,數字差不多,所以牠就突然間在出生的時候便口出人言。
  這一段的故事是告訴我們因果通三世,欠債要還債。所以老法師說,欠債還債。有人就問淨空法師了,有問師父說,負債弘法,因為眾生給你供養嘛,你負債弘法,如果無力償還,果報如何?這個是包括我們居士,包括出家人,都要牢牢記住這個問題,我自己也很謹慎小心在處理這個事情。老法師怎麼答?老法師說,還是要還債,不能不還,這個事情實在講,你用不著問我。老法師說,佛門裡面有一句諺語說,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還。」這個大家都朗朗上口,耳熟能詳。
  老法師說,我就這樣答覆你了,出家修行,弘法利生,自己沒有成就,還是要還債,關鍵在你修行能不能證果?能不能成就?如果你修行沒有證果、沒有成就,沒有往生西方。沒有往生西方要還債,關鍵在這裡。你往生了不用還債,為什麼?因為他供養你,他護持你,你證果了,你往生西方了,那他得的福報就大了。他供養你,你有成就。你沒有成就,那你將來要還債,這個麻煩了。所以一定要知道。
  在一般大乘教裡面,我們知道什麼時候可以不用還債呢?《華嚴經》裡面說,初信位的菩薩也算是證果了。《華嚴經》裡面的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信位裡面的初信位的菩薩,他已經怎麼樣?他已經破身見了。在小乘教裡面是等於須陀洹果,證初果,破身見了,破見惑了,所以圓教初信位的菩薩,他就破見惑了,跟初果須陀洹一樣,是證初果,那是聖人。
  《華嚴經》裡面,十信位的初信位菩薩,他斷煩惱的功夫跟須陀洹相同,都是斷八十八品見惑,決定不墮三惡道。雖然他還沒有離開六道,但是他只要在天上人間往返七次,決定證阿羅漢果。如果生在沒有佛的地方出世,他就是獨覺,獨覺是緣覺的一種,一個是緣覺,一個是獨覺。生在無佛的世間,他能夠覺悟的話,這叫獨覺。緣覺是在有佛的世間,所以獨覺是緣覺的一種,就是說他決定成就,決定超越六道輪迴。所以你供養他就有真實的功德,這個不要還債。如果沒有達到圓教初信位,小乘教的初果須陀洹,這不行。
  老法師說,這個債是免不了的,非還不可,這麻煩了。圓教初信位要悟,要破見惑,所以不能不小心,不能不謹慎。無論是出家在家,真正修行人瞭解這個事實真相。我們習慣一種清苦的生活,我們負債少。像佛陀當年在世,示現的三衣一缽,日中一食,樹下一宿,把我們的生活水準降到最低。我負債最少,還起來很容易,一點也不吃力。如果你貪圖享受,那個麻煩就大了,你現在在這個世間擁有得愈多,那你將來還得也多。
  所以你看我們萬人念佛的主法和尚宗興律師,南普陀佛學院的院長,臺灣臺中南普陀佛學院的院長,他就修苦修的,他生活非常簡單,也是過午不食。他坐車,去坐火車到臺中,他的道場在我們汐止這裡,白雲寺,也是廣化長老,廣化老和尚在汐止這邊創立的,一個清淨的蘭若。你看宗興律師如果下山要到臺中去上課,他都騎摩托車,騎摩托車到火車站搭一般火車,他也沒有坐高鐵,他也沒有坐轎車到火車站,是自己騎摩托車。坐到臺北火車站,然後再換一般的鐵路的車,坐到臺中下車,再騎摩托車到南普陀去上課。這個就是老法師說的,把生活水準降到最低。現在人家外國,在催眠裡面有瞭解,殺人的決定要還命債,欠債一定要還錢,而且來生還的時候,大概還要加倍,有利息加上去。
  所以老法師說,各位要懂這個道理,人家要騙我們,或者是搶劫,或者是偷盜,你會一笑了之,很歡喜。為什麼?他將來還你的時候,是你的財丟不掉,怎麼丟也丟不掉。不是你的財,你得不到。我們患得患失的念頭就沒有了,人要是把患得患失的念頭放下來,煩惱就少了一大半。煩惱少了,智慧就增長,這是一定的道理。
  好,我們看下面這一段:
  【漢閻敞為郡掾。太守第五常(嘗)被徵。以俸錢一百三十萬寄敞。敞埋之。後常(嘗)卒時。召九歲孤孫謂曰。吾有錢三十萬寄掾閻敞。孫長求敞。敞見之悲喜。即取錢還之。封識如故。孫曰。祖但言三十萬。今乃百三十萬。不敢取。敞曰。府君病困言謬耳。郎君勿疑。竟還之。敞後官至刺史。】
  這個真正是陰德,我們看這一段的字句解說:
  『閻敞』是漢朝人,他字子張,為郡五官掾。
  『太守第五嘗被徵』,「第五嘗」是一個人名,這位太守被徵詢,被皇帝徵召。他就是以自己的薪水的錢,一百三十萬寄在敞家,就是閻敞的家,閻敞就埋在他家堂上。後來這個太守第五嘗,他們舉家都病死了,只留一個孤孫九歲。太守第五嘗還沒有死的時候,他就跟他的孤孫講說,有錢三十萬寄在閻敞的家。這一段主要是講這個故事。然後他的孤孫長大以後,就去閻敞的家去取回這筆錢。這一段在講這個因果,這個是漢朝「閻敞」。
  『郡掾』,我們看「郡掾」,「掾」是官府中輔佐官吏的通稱,官府中佐助官吏的通稱,等於副手這個意思,輔佐長官治理政事的官吏,這個叫做「掾」。
  「第五嘗」,「第」跟「五」它是複姓的,就兩個姓,他名字叫「嘗」。「第」跟「五」是複姓。
  『封識』就是封緘並加以標記。
  『郎君』,通稱貴家子弟為「郎君」。
  『刺史』是地方官職的名稱,漢武帝的時候,分全國為十三部州,部置刺史。
  我們看這一段的白話解說:
  漢朝的閻敞在當郡掾的官吏時,當時的太守第五嘗被皇上徵召,將薪俸的錢一百三十萬寄在閻敞家中,閻敞把它埋在地下。後來第五嘗要死的時候,叫孤孫前來,告訴他說,我有錢三十萬,寄在郡掾閻敞家中。等到第五嘗的孫子長大後,前往閻敞家中求取,閻敞看到後,一面悲傷,一面高興,即時取錢還給他,封口的標誌依舊沒有變。五嘗的孫子說了,我祖父只說,只有三十萬,現在有一百三十萬,我不敢拿。第五嘗的孤孫也很誠實,閻敞也非常地誠實,不貪財。閻敞就說了,你的祖父因生重病,以致說法有錯誤,你就不用懷疑了,於是全部歸還給他。閻敞後來官當到刺史。閻敞本身非常有德行,積陰德。第五嘗本身其實,他可能也是刻意說只有三十萬,也就是一百萬,可能也是有意要送給閻敝。但是閻敞也非常地誠實,不貪這個一百三十萬,也不貪這一百萬,他可以貪而不貪。這種人可以講,他這個心念非常真誠,就是真正積下陰德。
  所以老法師說,在《了凡四訓》裡面,有所謂「陰」跟「陽」,「陽善」跟「陰德」。凡是行善的,人家都知道,這叫「陽善」。行善,「為善而人不知,則為陰德。」那麼「何謂陰陽」呢?這一條很重要。古聖先賢都教我們要積陰德,老法師就跟我們開示,什麼叫「陰德」?什麼是「陰德」?凡是「為善而人知之,則為陽善」。你所做的事情善行,大家都知道,人家都讚歎你,讚歎就是福報,政府表揚,送個匾額給你掛著,你是好人,你做了很多好事,果報都報掉了。「為善而人不知,則為陰德。」所以諸位要曉得,無論做多少善事,不必讓人家知道,則善果永遠都積在那裡,而不求現報,這個叫積善。別人知道了,善就積不住了。隨修隨報,到後來一點善果都沒有,反而造了很多的惡,惡慢慢積,愈積愈多,後果就不堪設想。
  《了凡四訓》裡面說了,「陰德,天報之;陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實不副者」,多怎麼樣?必有奇禍,「多有奇禍」。「人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。」這一段是《了凡四訓》裡面的經文。陽善享世間的名聲,有名聲也是福報。現在我們講知名度,知名度就是名,人貪名好名,名也是福報之一。
  平常我也不太想要出名,但是因為現在有講《感應篇彙編》,東北《太上感應篇》共修網,都會把它摘錄重點,「黃警官說故事」。老法師叫我一定要把這個因果講出來。我就把它剪接成視頻,放在臺灣的電視臺,讓更多人學習因果。我的初發心是在這裡,不是想要打知名度,也不希望出名,也不想要出名。所以能夠隱藏,我就隱藏,但是實在是為了把法布施出去,把這個因果的法弘揚出去,勢必還是會有人知道你叫什麼名字。我初發心是想要因果弘揚出去,不想要求名。
  老法師說,知名度就是名,如果你貪名好名,這也是福報,你為善以此報掉了。而且太有名了,造物者所忌,容易被人家嫉妒。造物者是說是老天。但事實上都是什麼?就是眾生都會嫉妒你、排擠你。「造物」就是講天地鬼神,也是世人所嫉妒。所以弘法路上,你如果想要出名的話,就很容易被嫉妒,如果是你刻意要出名的話。所以最好能夠低調,儘量低調,能夠沉潛,儘量沉潛。
  世間「享盛名而實不副者,多有奇禍。」「奇禍」就是什麼?有非常的災難。你的名跟你的德行不相符合的時候,災禍就隨之而來。這個我們眼前也都看到。人無過咎,這個人如果沒有什麼過失的話,「而橫被惡名者」,他積了很多陰德,他沒有什麼過錯,可是「而橫被惡名者」,就是說別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他,他並沒有什麼過惡。《了凡四訓》裡面講說,「子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。」陰德跟陽善,它的微妙地方在這裡。如果他有積德,他沒有什麼過錯而橫被惡名的話,他的「子孫往往驟發」。
  所以積功累德,自己默默地去做,知道的人愈少愈好,也不必要人家讚歎恭敬,人家愈是不滿意,愈是嫉妒你、毀謗你愈好。為什麼?因為這些毀謗障礙之來,是消自己的罪業,罪業都報掉了,你的善德愈積愈厚,後來的果報就大了。所以「子孫往往驟發」,「驟發」就是突然間發達起來。仔細觀察我們臺灣許多發達者,他們的先人多像這一類的,默默地積德,所以他們的子孫就「驟發」。明白這個道理,我們才真正曉得陰德的可貴。這一段老法師開示的很值得我們學習,怎麼去行善?怎麼去積德?不要享世名。
  我們看下面這一段:
  【干求指一切大小之事。凡有干懇求託於人者皆是。不遂不如意也。呪是願其災禍。恨是蓄其怨毒。君子達理安命。豈肯向人干求。茍或有之。已非端人。倘不遂。亦只宜自反。若更呪恨之。則誠反覆小人矣。】
  我們看這一段的字句解說:
  『干懇』,「干」就是求、請求。
  『達理安命』,「達理」就是通達事理,懂得道理。「安命」,安於命運。
  『端人』就是正直的人。
  我們看這一段的白話解說:
  所謂干求就是指一切大小的事情,凡是向人懇求請託的都算是。所謂不遂就是不如你的意,不如意。所謂呪就是希望他人遭受災禍。所謂恨就是心中有怨毒的蓄意。君子本來就是要能達於天理,安知性命,怎麼可以隨便向人請託?如有此事,那已經不是正人君子了。倘若不如意也應該要自我反省,如果反而去咒恨他人,那實在是反覆無常的小人了。
  我們看下面這一段:
  【宋廬某。夜懷百金送王旦。請為江淮發運。公辭曰。君才不堪此職。敢以私廢公乎。盧(廬)慚而退。終夕焚呪。願旦速死。夢神叱曰。王某。忠心為國。汝乃欲其速死。帝將罪及。果數日卒。】
  我們看這一段的字句解說:
  『王旦』是北宋的政治家,字子明,大名莘縣人,就在今天的山東。「王旦」是宋真宗時,執政時間最長的宰相。他個性非常端正耿直,「明達治體」,很少有過失。在政治上,他主張謹守祖宗家法,認為「祖宗之法具在,務行故事,慎所變改」。他對宋真宗說了,天下財帛不足慮,所慮者政令賞罰有所不當。他善於識人,推薦人都是根據他的才能,而且推薦賢能的人,他不表示恩惠。「陰薦天下士,有終身不知者」,他往往推薦天下這些賢能的人,被推薦的人一輩子都不知道是王旦給他推薦的。他薦人不以私,他推薦能力好的人,有德的人,他不循私,也就是不講人情。寇準數論其短,但仍因其有才而力薦其為相。當時寇準這位,這個寇準也是當過宰相,也是很有名,但是王旦認為他是有才華,還是盡力的推薦他做為宰相。這是北宋的「王旦」。
  『江淮發運』,「發運」就是宋朝初年在水路設發運使,陸路發運使,當時有陸路發運使跟水路發運使,後併為一路,後來水路跟陸路併成一路,稱為江淮荊浙六路發運使,又兼制置茶鹽礬酒稅事,稱這種官員叫做制置發運使。他的職掌就是轉輸淮浙江湖財物以達京師,送到京城去。「江淮」是指長江、淮河。江淮荊浙六路,也就是江南東、江南西,還有淮南、兩浙以及荊湖南、荊湖北六路。這叫江淮發運使。
  『終夕』,通宵、徹夜。
  我們看這一段的白話解說:
  宋朝有一位姓廬的人,晚上帶著百兩黃金要賄贈王旦,請求王旦向皇上推薦他擔任江淮發運使。王公就推辭的說了,你的才能不適合擔任這個職位,我豈敢以私廢公呢?廬某很慚愧的就回去了,整個晚上焚燒那個符咒,焚燒那個符,焚符念咒,希望王旦趕快死掉。當天晚上就夢見神明斥責他說了,王旦忠心愛國,你卻希望他快死,上帝將要降罪於你了。果然幾天以後,那個姓廬的就死掉了。
  好,我們再看下面這一段:
  【明杭州李庚。家貧無行。凡諸戚里。徧行稱貸。稍不遂。即瞋恨不已。一日向友求糧。友未許。庚即向神呪詛。願其速死。須臾雷震一聲。庚斃於神前。】
  我們看這一段的字句解說:
  『無行』就是沒有善行,品行不端。
  『戚里』就是指親戚鄰里。
  『稱貸』,舉債,向人告貸。
  我們看這一段的白話解說:
  明朝時候杭州的李庚,家庭貧窮,品德又不好,在鄉里居住的親戚朋友,他都去向他們借貸,如稍微不順意,就對人家瞋恨不已。有一天向朋友借糧食,朋友還沒答應,李庚就在神明座前詛咒他,希望他快一點死掉。不久,天上打一聲巨雷,將李庚震死在神明之前。
  好,接下來我們來看,七百一十頁的第二段,我們看經文:
  【于鐵樵言。干求於人。我情雖甚迫切。而在所干所求之人。或力所不能。或勢所不便。則不遂者什九。而遂者什一。情理之常也。若妄生呪恨。彼豈因我之呪恨。而遂幡然相卹乎。徒自增煩惱障耳。斯人不惟不知天命。亦且不達世情。】
  我們看這一段的字句解說:
  『勢所不便』就是形势、情勢不方便。
  『什九』就是十分之九,指絕大多數。
  『幡然』就是突然間改變、劇變。
  『煩惱障』就是我們佛門裡面的二障,一個是所知障,一個是煩惱障。煩惱障跟業障,還有報障,統稱為三障。我們說「願消三障諸煩惱」,這就是煩惱障、業障、報障。你有無明煩惱啦,起心動念啦,那就會造業,造十惡業、十善業。十善業就得樂報,十惡業就得苦報,這叫報障。那為什麼是報障呢?為什麼善業也會報障呢?因為他並沒有出三界,他只是得到福報而已。所以這個業障,它是也包括善業跟惡業。「煩惱障」呢?你如果行善執著的話,著相的話,雖然說你是行善,但是你行善了,這個是有漏善,有漏善它也是煩惱,這就是「煩惱障」。所以煩惱障跟業障跟報障,並稱為三障。貪瞋癡等煩惱,「數數現起而障礙聖道,故稱煩惱障」,它跟知障並稱為二障。「由於執著有『真實之人』,『真實之眾生』,遂執著於『我的存在』(我執)」,就是有布施的我、布施的東西,還有布施的對方,他沒有達到三輪體空。
  所以《金剛經》裡面教你說,行一切善,離一切相,菩薩有福德不受福德。佛陀還告訴我們,菩薩布施,不住色聲香味觸法布施,所以這個就是要破你的我執跟法執。所以如果你布施的時候,有布施的我跟布施的眾生,還有布施的東西,這樣會增長你的我執,這也是「煩惱障」。執著有實體萬法是法執,「為所知障」。以上就是同一煩惱而兩面觀之。所以「煩惱障」是以我執為根本,「所知障以法執為根本」。「若由作用之特徵而言,煩惱障乃障礙涅槃」,「煩惱障」它是障礙涅槃的,而所知障它障礙菩提,菩提就是我們的自性。
  所以《金剛經》裡面前十六品,教你破四相,我相、人相、眾生相、壽者相,後十六品教你破我見、人見、眾生見、壽者見。所以你如果破四相的話,你無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,你的煩惱障就斷掉了,你就是可以做到不住色聲香味觸法布施,「應無所住,而生其心」了。那後十六品呢?「法尚應捨,何況非法」,《金剛經》跟你講,教你無我見、無人見、無眾生見、無壽者見,這個叫做破你的所知障。你所知障一破了,那你菩提自性就顯現出來了。所以煩惱障它是障礙涅槃,所知障障礙菩提。
  我們看這一段的白話解說:
  于鐵樵說,向他人請託,對我來說雖然是很迫切,但被我所請求的人來說,有時候他的能力不能完成,有時是他的情況不方便幫忙,這種情形十分之中佔有九分,能夠順利完成的,可能十分之中才有一分,這是很正常的事。如果隨意亂生咒恨,他就是對方,豈會因我咒恨就改變態度來幫助我呢?這只是增加自己無謂的煩惱障礙而已,這種人不只是不知道天命,也是不懂人情世故。
  那麼這一段裡面,最重要是後面那一句,就是『不知天命』。什麼叫「天命」呢?如果以佛家的角度,你明心見性,你悟明心性,你就能夠知天命。所以這個地方說,「不惟不知天命」,也不通達人情世故。這個地方我們就來探討一下,怎麼樣可以「知天命」?怎麼樣可以『達世情』呢?老法師說,從布施下手。就像當時章嘉大師跟他開示的,看得破、放得下。看得破、放得下就是「知天命」了。你能看得破、能放得下,你就可以「知天命」了,你就能夠瞭解宇宙人生的真相了,能夠明白過去現在未來了。
  老法師特別問章嘉大師說,怎麼看得破、放得下呢?章嘉大師停了一陣子以後,慢慢地跟淨空法師說,從布施下手。所以我們現在就來談布施,布施確實可以知天命。要到什麼時候知天命?你到布施波羅蜜的時候,就知天命了,登彼岸的時候就知天命了。剛才我們提到三輪體空,行一切善,離一切相,那個都是知天命,有跟性德相應,所以知天命就是跟性德相應。
  老法師說,《六祖壇經》裡面有預記,就是事先有預告。六祖是禪宗第六代祖師,就是惠能大師,馬祖道一和尚是第七代的祖師,事實上禪宗只傳到六祖而已。達摩祖師當時在傳法的時候,就講「一花開五葉,結果自然成」。所以事實上達摩祖師東來中土,到我們中國來,傳心地法門,只有傳到六祖。這個地方老法師說,馬祖道一和尚是第七代祖師,這個是當時在《六祖壇經》裡面有預告的。六祖就事先預記馬祖道一和尚,將來會有兩個徒弟是菩薩化身再來的,一個是出家的,一是在家的,在家的菩薩就是龐蘊居士。
  龐蘊居士表演了一招,把錢存到海中央。大家都很好奇,為什麼龐蘊居士要把錢存到海中央。龐蘊居士講一句話,他說,多一事不如少一事,少一事不如無事。為什麼龐蘊居士要說這樣呢?他說,好事不如無事,無事不是什麼事情都不要做,很多人誤解,以為無事就是什麼事都不要做,不是。無事就是沒有任何煩惱,每天日常生活,六根對六塵,行住坐臥,待人處事做到應無所住,而生其心,沒有一點煩惱,不住色聲香味觸法。無論做什麼事都是一塵不染的,也就是說,決定沒有妄想、分別、執著。
  心裡無事才能為一切眾生服務,才是真正的好事,做再小的善事都是大功德。而心裡有事,造多少善都是福報,關鍵在這裡。心裡有事,你有貪瞋癡,有執著,不管你做多少的善事,那都是福報而已。心裡無事,沒有任何煩惱,清淨心布施,再小的善事都是大功德。所以你心裡有事,造再多的善都是福報,不是功德。福報可以享,但是功德可以滅罪,滅什麼罪?滅我們貪瞋癡慢疑。所以要緊的是心裡無事,不是身體無事,身體無事你就不會去修福了,縱然有慧也沒有福報。
  為一切眾生服務,第一件事情是布施。布施金錢,布施體力,布施金錢是外財布施,布施體力是內財布施。老法師說,內財布施功德比金錢布施大,金錢是外財,是身外之物,億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。比如你到道場裡面去做義工,用自己的勞力來服務、來布施,功德往往超過外財。為什麼呢?因為你在道場當義工,會有很多考驗,會有很多狀況,會有很多順境跟逆境,會有很多人我是非,這個時候就考驗你的習氣、你的毛病、你的我執是不是跑出來了。你能不能夠反躬自省,反求自己,能不能懂得懺悔,能不能懂得謙卑忍讓。如果你都懂得這些的話,那麼你在講堂做義工、在道場做義工,你不是修福,而是在修功德。
  所以為什麼老和尚說,做義工比外財布施、比金錢布施功德大,關鍵就在這個地方,你懂不懂修這個行。有錢的人到寺廟裡面去布施幾百萬,還不如到道場裡面天天做義工。用身外財力來布施的功德小,你布施再多都小,而內財布施的功德大。在《華嚴經》上,對此有很大篇幅的說明。我們想要去做義工,好好去對這一段,我們要瞭解。很多人不曉得為什麼做義工,所以做義工做得滿身都是煩惱,做義工做到後來,都變成人我是非。到道場去反而造口業,反而爭名奪利。本來是菩薩,發心要做菩薩,結果個個都變成羅剎,這就是沒有好好去體會老法師開示的這個道理。
  《華嚴經》裡面講到法身大士,它就不是講布施,法身大士是講供養。普賢菩薩說,十大願王裡面講「廣修供養」,他沒有講說廣修布施。「一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障。」你看他一開始跟你講「廣修供養」,這裡面有玄機。供養跟布施實在講是一件事情,但是用心不一樣,供養是以孝順心,布施不是孝順心。所以大乘菩薩用布施,普賢菩薩用供養,差別在這個地方。
  普賢菩薩代表法身大士,《華嚴經》上的四十一位法身大士都是普賢菩薩,都是修普賢行,也就是我們《無量壽經》裡面講的,「咸共遵修普賢大士之德」。所以你要好好去體會這句話,這句經文什麼意思,「咸共遵修普賢大士之德」,都在修普賢行。普賢行是什麼?普賢行就是孝順心、是真誠心、是清淨心、是平等心。你能夠布施的時候,有真誠心、孝順心、清淨心、平等心這四個心,這樣才叫做普賢行。
  普賢行的功德是圓滿的,做的事情再小,就算布施一塊錢,功德都是稱性的,稱性就是什麼?會跟自性相應,從性德流露出來的,他會有悟處的,這叫做稱性,從性德流露出來的叫稱性,那就是變成功德了。為什麼布施一點點都是稱性的?因為他是用孝順心、用清淨心、用平等心、用真誠心,這四個心都是性德。他用這個心來供養,就算供養一點點的東西,一塊錢,他都是稱性的,關鍵的關鍵就在這句話,用這四個心布施,他的功德是圓滿的,都是普賢行。就算布施一塊錢,功德都是稱性的,與虛空法界一樣大。因為心是圓滿的,就算對常住做一點小事,掃地、抹桌子,功德都是盡虛空、遍法界。修的雖然是小福、小事,果報則是無量無邊。
  若心地不清淨,布施的供養是為了自己,為了自己的家庭,為了自己的小道場,即使布施億萬財富,所得的福報也很小,這當中的道理凡夫如何會明瞭呢?凡夫只看到外表,連外表都看不清楚,如何能觀察到事實的真相呢?事實真相是什麼?就是真空妙有,就是《心經》裡面講的,這個事實真相是什麼?是《心經》裡面講的,「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」,這個是事實真相,「是諸法空相」,不生不滅、不增不減、不垢不淨。你就能夠去跟這十二個字相應,不生不滅、不增不減、不垢不淨,就是我們的性德。
  老法師說了,出家人要遠離一切名聞利養。世尊當年在世的時候三衣一缽,接受大家的供養,只有一缽飯而已,決定不接受錢財供養。所以社會福利的事業應該是由在家同修們去做,出家人接受財供養是末法時期才產生的現象,因此佛法衰微了。有錢就會起貪心了,就會有妄想了,就會患得患失了,所以錢財決定不是好東西。我們明瞭有些在家同修,有多餘的財富想修福,不知如何修法。所以老法師說,他在接受供養的時候,是代這個眾生在修福。
  老法師早期在臺灣成立佛陀教育基金會,就是簡豐文老師他跟老法師成立了佛陀教育基金會,就是本著這個宗旨。而修福怎麼做呢?老法師學印光大師,印光大師一生就只做印經布施這一件事情,他的德望很高,信徒很多,所以供養的數量也多。但他自己一分錢都不用,他辦了一所弘化社,就是現在講的佛經流通處,靈巖山寺弘化社,將所有的錢全部用在印經布施上。佛陀教育基金會的性質與弘化社完全相同。
  至於在救災救難,我們在《印光大師文鈔》裡面有看到,印光大師都是從印經款裡面抽出一部分做救災救急的工作,這是菩薩示現。印祖是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩在末法時期為我們做個榜樣,接受供養要以這種方式,要以這種做法。但是時代環境不同,方法要有變通,能夠通權達變,事情才能夠成功,功德才會圓滿。我們只有一個很單純的目的就是利益一切眾生,目的就是這一個。所以佛陀教育基金會成立以來做事的人很多,我們將目的宗旨以及因果之理向他們說明白,以後就是個人因果。
  那麼這裡老法師提到一個公案非常讓人家感動,就老和尚在講這個事情的時候,就是他在新加坡見過一位苦修的談禪法師,談話的談,禪宗的禪,談禪法師。老法師說,新加坡的談禪法師是老法師一生中最敬佩的人。談禪法師穿著很簡單,吃飯就只有一個菜,這個我們可以學,你看人家吃飯只有一個菜,喝水,喝自來水,過最低生活的水平。
  談禪老法師每天的工作是在城隍廟,新加坡城隍廟,廟前擺攤子賣香、賣蠟燭。燒香的人很多,所以談禪法師他的收入也很可觀。他幫助,談禪法師幫助大陸的佛法,捐款都是美金幾十萬、幾百萬。老法師第一次知道他,老法師第一次知道談禪法師是老法師在舊金山大覺蓮社講經。大覺蓮社的道場,當時買下來是美金七十萬。美金七十萬也不少,如果合臺幣的話是多少呢?將近兩千一百萬臺幣。這個大覺蓮社買下來的時候是美金七十萬,談禪法師捐了四十萬,超過一半。
  到新加坡之後,老法師才見到,原來談禪法師是一位窮苦的和尚,是一個修苦行的出家人,修苦行的苦行僧。老法師特地去看他,談禪老法師卻把老法師當做貴賓在招待。談禪老法師去買礦泉水請老法師他們一行人,而談禪法師自己打開水龍頭,喝自來水,這個精神了不起,了不起。我們都還喝茶、喝咖啡,還要喝好的咖啡,還喝好的茶葉。人家談禪老法師供養老法師,去買礦泉水,而自己喝自來水。幫助大陸、美國這麼多的佛寺。
  老法師說,他是一位活菩薩,他捐出去的錢絕不過問。談禪老法師說得非常好,他跟老法師說了,我供養你這個道場是我的因果,我布施這些錢給你是我的因果,你怎麼用這些錢是你的因果。哎呀,這句話講得真好,我供養這些錢給你,不管是印經、蓋廟、放生,是我的因果,你怎麼用這筆錢是你的因果,你怎麼用是你的因果,跟我毫不相關。你做得好是你的功德,你做得不好將來會墮落。
  哎呀,今天我講到這裡,我學了很多,尤其講到談禪法師,這樣的苦行,這樣的布施,他真正的是供養,真的是功德,那是菩薩示現。老法師說,他是活菩薩。所以我再唸一遍,他講給老法師聽的道理,我給你的是我的因果,你怎麼用是你的因果,與我毫不相關,你做得好是你的功德,你做得不好將來會墮落。大家好好記住這句談禪法師的開示。談禪法師心清淨,一塵不染,這是菩薩示現。教導出家人為佛法、為眾生,應當如何做法,應當如何表法。這些都是深明因果的人,瞭解業因果報的事實真相。我們今天學《感應篇彙編》不就是要瞭解業因果報的事實真相嗎?
  在末法時期做種種示現,一般粗心大意的人看不出來,所以老法師在講經中時時提起,就是為了讓大家知道,這些都是真善知識。佛教我們親近明師,明是光明,光明之明,不是知名度高的名。老法師這個講得也是很好,我們親近明師,這個明是光明的明,是有智慧的明,不是知名度高的名,現在大家都是求知名度高的名。我們應該去親近有知識有智慧,清淨的這些善知識。老法師說,知名度高不見得有用,不見得是真的。做一點好事,捐一點錢,還要讓報紙宣揚,讓大家鼓掌,福報立刻就報掉。中國人常講積陰德,陰是沒有人知道的,這個好事是真的,後面有真實的果報。惡要讓大家都知道,每個人罵你一聲,你的罪就消掉了,果報就報掉了。
  所以老和尚這樣開示,你想想你今天被侮辱,你被毀謗,你的罪業就消掉了,你還要感謝對方。若做惡事隱藏起來不讓人知道,惡就愈積愈厚,好事馬上讓人表揚,就統統報光了,最後所受的果報只有惡,沒有善。古聖先賢的教誨很有道理,我們要細心去思惟、去體會,才知道如何斷惡修善,才知道怎麼樣去積功累德,自求多福,並且以這個功德迴向求生淨土,豈有不成就的道理呢?所以要做真實的功德,要做真正的好事。這一段就是談布施。我們是提到怎麼樣可以知天命,怎麼樣可以達世情。老法師談的這段布施非常地好,你就知道怎麼去布施了,你學談禪法師,這樣就可以知天命了。
  好,我們看下面這一段:
  【宋謝良佐曰。萬事其實有命。人力計較不得。吾平生未嘗干人。書信亦未曾及執政。或勸之。吾對曰。他安能陞遷我。我自有命在。宋范忠宣曰。人雖至愚。責人則明。人雖至明。恕己則昏。人能以責人之心責己。恕己之心恕人。聖賢地位。不患不到。凡干人尤人者。應將二公之言三復。】
  我們看這一段的字句解說:
  『謝良佐』,北宋壽春上蔡人,在今天的河南,他字顯道,世稱上蔡先生,他師事程頤、程顥為老師。他有作一本《論語說》,以禪的角度,以禪學的角度來解釋《論語》。他認為只有掃除人欲,就人的欲望,使本真之心恢復原貌,方可體聖人之言。他強調的說,天理與人欲相對。天理就是我們的自性、我們的般若。人欲就是我們的欲望、我們的煩惱、我們的無明。所以這個謝良佐先生應該是有親近佛法,他說,天理與人欲是相對,認為有一分人欲,即滅卻一分天理,有一分天理,即勝一分人欲。他著有《上蔡先生語錄》。
  『范忠宣』就是范仲淹的兒子范純仁。他是宋朝蘇州吳縣人,他又叫做范堯夫,字堯夫,他是范仲淹的次子,第二個兒子。他本身跟隨胡瑗還有孫復修學,他父親死掉以後,他才出來當官,「父歿始出仕」,後來拜相,也當了宰相。在宋徽宗的時候,他官拜觀文殿大學士,死後皇帝追封他為「忠宣」,有《范忠宣公集》。我們知道范仲淹他們家的福報,印光大師非常稱讚,范仲淹的家,范家有八百年的福報,相當於周朝的福報。
  『尤人』,「尤」就是責備、責怪。
  『三復』,反覆的讀誦。
  好,我們看這一段的白話解說:
  宋朝的謝良佐說了,各種事情的發生,其實都有宿命的,以人為的力量是左右不來的。我一生不曾請託過任何人,也不曾寫信給執政者,應該是說,我也不曾寫信給掌權者。有人勸告我要多請託才會升官,我就對他說了,他怎麼升遷我的官職呢?我能升官是因我命中注定。他就是知天命了,明因果。宋朝的范忠宣,就是范純仁忠宣公說了,最愚笨的人責備別人的時候,好像很聰明,一個明智的人,原諒自己就會變昏昧了。人如果以責備他人的心來責備自己,以寬恕自己的心去寬恕別人,要達到聖賢的地位,是不必憂患達不到的。凡是喜歡請託人,怨恨人的人,應該將謝良佐還有,謝公跟范公的話,再三反覆思量。
  好,剩下一點時間,我們來報告淨空老法師對於「負他貨財,願他身死。干求不遂,便生呪恨」,這一句經文的開示。
  第一點,老法師說,這一節說了兩樁事情,「負」就是欠的意思,像借錢不還,凡是借別人的器物器用,沒有償還的意願,都是屬於這一類的,這一類都是屬於偷盜的業行。佛家講偷盜範圍非常地廣泛,古德跟我們說明,盜戒叫不與取,這個意思非常地完備。凡是有主人的東西,不論你用什麼手段去得到,主人如果沒有答應給你,你得到的都叫偷盜,都是屬於這條戒律範圍之內。
  我們向人家借東西,借錢也好,借物品也好,主人同意借給我們,不是給我們的,將來一定要奉還。他是借給你的,不是給你的,既然是借給你的,你用完就要還給人家。如果沒有還的心,這個心就是盜心,也就是犯偷盜之罪。如果說借了人財物不想還,還希望他早死,這個罪過就很大了,就更大了。佛在經上說了,生這種心的人,已經是畜生了,來生的果報必墮惡道。
  第二點,老法師說,所以世間人眼光短淺,只看到眼前的小利,不知道後患無窮。墮落到畜生道很容易,要想在畜生道再回到人間做人,那可就難了,原因在哪裡?佛在經上告訴我們,畜生道的業因雖然很複雜、很多,其中最重要的一條是愚癡,因為愚癡墮畜生嘛,瞋心墮地獄嘛,貪心墮餓鬼嘛。所以老法師說,各位想一想,欠人家財物不想還,這個心就是愚癡,還要再詛咒人家死,這是愚癡到極處,所以墮落到畜生道。畜生的愚癡要是跟人比,超過很多倍。
  第三,老法師說,愈是低級的動物,愚癡愈重。像螞蟻啦、蟑螂啦、這些毛毛蟲啦,愈低級的動物,牠的愚癡愈重。像牛啦、狗啦、馬啦這種,牠是比較沒有那麼低級的動物,牠的靈性就比較高。我們在佛經上看到一個故事,釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園,孤獨園在修房子,佛跟幾個弟子在一起,看到地上一窩螞蟻,佛看了以後就笑笑。弟子們在旁邊看到佛笑這一窩螞蟻,就向釋迦牟尼佛請教,佛為什麼要笑牠們呢?
  佛就告訴大家,他說,這一窩螞蟻,七尊佛都已經出世了,都過去了,牠還在畜生道,牠還沒有離開螞蟻身。一尊佛是三個阿僧祇劫,七尊佛是二十一個阿僧祇劫,牠還沒有離開螞蟻身。不是說牠壽命長,螞蟻死了來生還做螞蟻,這個道理我們能夠體會得到,什麼原因呢?過分的執著。牠執著那個身就是牠自己,所以永遠換不了第二個身體。執著那個窩是牠的老家,永遠不離開牠這個處所。死了以後投胎,還是投在螞蟻裡面,這真是愚癡到極處。這是佛陀講的真實故事,七尊佛都已經出世,而且都已經圓寂了,那螞蟻還在當螞蟻。
  第四,所以佛在大小乘一切經論裡面告訴我們,我們要能夠體會,要知道佛的苦口婆心,三惡道易入而難出,容易進去很難出來,這是事實真相。很容易墮三惡道,三惡道的業因是什麼?是貪瞋癡。佛教我們修戒定慧,「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,目的在哪裡?不墮惡道。所以人一定要守住人的本分,人的根本是什麼?在佛家是五戒,在儒家是五常,五常是仁義禮智信,這是人道的基本條件。如果我們把基本條件都失掉了,來生決定不能得人身。諸位要曉得,我們這一生能得人身,是過去生中修仁義禮智信,才有這個條件。這一生當中遇到了緣,父母跟我們有緣,父母屬於增上緣。真正到人道來投生,是過去生中修五戒十善的業因,所以才到人間來,才到人道來。
  第五,但是我們這一次到人道來,就相當不幸了,什麼原因?社會環境不好,沒人教我們。《禮記》這本書要以現代的學術界來看,它是屬於雜誌,古老的時候是一本雜誌,裡面記載的東西很瑣碎、很多,是一份非常有價值的雜誌。在這個裡面我們可以看到,從前的人生活的狀況、文物的制度,你看看古人多麼重視教育,尤其是家庭教育。《禮記》就專門在講教育,「建國君民,教學為先。」縱然從前的人,唸書的機會比較少,有很多父母不認識字,但是他受到社會上一代教育的薰陶,他懂得做人的道理,他懂得基本的聖賢教誨,五倫跟五常,他懂得給兒女做一個好榜樣。
  第五,五倫是講人跟人的關係,你一定要認識清楚,五常是基本做人的道理。第一個是仁,推己及人,己所不欲,勿施於人,沒有唸過書的人也懂得,他也能把這幾句話記住。對待任何人,他會設身處地的想,我這樣對待別人,人家願不願意接受?人家不能接受,我們就不可以做,別人這樣對待我,我不能接受,我就不可以用這種心態對人,這是仁。如果你不想接受,你也不應該這樣對待別人,這就是仁。義呢?是為社會,為別人服務,不求報償的,也就是這個人很有道義,不求回報的,不求報償的。我們今天講義,盡義務,我們這個道場,有許多義工來為道場服務,為大家服務,不求報酬,這就是義。這樣仁跟義我們就講完了。
  第六,禮就是分寸,有節制,自卑而尊人,這是禮。自卑而尊人,你就做到禮了。如果你傲慢,你就是沒有做到自卑而尊人,那你就悖禮而行了。智呢?就是今天講的理智,而不是感情,感情裡面過失就太多了。凡事他有理性,最後是講信,所以智就是理智。信呢?人無信而不立,這是中國古聖先賢教人做人的道理,這五個字總要守住。所以在從前古老那個時代,無論唸過書、沒唸過書,識字、不認識字,都懂得這個道理,就是仁義禮智信。
  我們再講一遍,仁,己所不欲,勿施於人;禮,有分寸;義,幫助別人;智,要理智,不用感情;信,要講誠信。所以以前的人,不論唸過書、沒唸過書,認識字、不認識字,都懂這個道理,而且都能夠遵守,所以當時的社會非常安定。那現在呢?為什麼這個世間這麼亂?因為人不守仁義禮智信,就是《左傳》裡面說的「人棄常則妖興」,「妖興」就是妖魔鬼怪都出來了。所以你不守五倫跟五常,妖怪就出來,妖魔鬼怪都出來了。
  第七,現在科學技術發達,物質文明有大幅度的進步,可是人跟人之間的關係就不知道了,道德更是疏忽了,甚至遺忘了。尤其現在社會提倡競爭,這一競爭,仁義禮智信都沒有了,現在講求競爭跟鬥爭,所以仁義禮智信都沒有了。所以我們生在這個時代,這個時代是動亂的時代,後人寫歷史,寫到這個時代說是亂世,人不懂得人跟人的關係,人與人的關係,不懂得做人的道理。
  今天我們念這一段,就是這一段經文,「負他貨財,願他身死。干求不遂,便生呪恨」,就是不懂得人與人的關係,不懂得做人的道理,才會做這樣的行為出來。可以說現在這個社會,常常見到這種心態,就是忘恩負義,詐騙別人的錢財,尤其現在詐騙集團特別的多,這就是「負他貨財」。尤其是臺灣人詐騙到非洲去,詐騙中國百姓,甚至把機房設到非洲跟中南美,這就是「負他貨財」。老法師說,我們要曉得,這樣的心態後果不堪設想,用偷盜的心,這個人哪裡能發財呢?哪裡能過幸福的生活呢?不可能的事情。來世都怎麼樣?都要當牛、當狗、當馬,來還這些債,這可憐啊。所以佛陀說可憐憫者,就是指這些人,不懂得因果道理,不懂得事實的真相。
  我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

(以上文稿仅供内部学习参考,由于水平有限,有不妥之处,请各位老师大德批评指正。感恩顶礼!)

文字来源:太上感应篇共修网http://www.ganyingpian.com

  评论这张
 
阅读(11)| 评论(4)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017