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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第218集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  

2017-03-12 15:48:23|  分类: 因果教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第218集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  
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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc

 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見他色美,起心私之。】請各位同學翻課本六百九十六頁最後一段,請看經文:
  【茲編列敍禍淫諸案。以貴溪生一案居首者。正闡明太上起心私之之微意。勸人懍懍於初。在目見意動之時。喫力致謹。而此行蘊一條。則又非見色起心。是無頭無腦。以意造象。不蜃而樓。無海而市。幽昧幻惡。自鑿混沌。即至夜叉橫噬。身首異處。凶魔奇禍。酷慘如此。看及此案。誰不心寒膽戰。故以此作結。良有深意存焉。思之思之。】
  好,我們來看這段的字句解說:
  『懍懍』就是危懼的樣子。
  『不蜃而樓』跟『無海而市』,這個就是我們一般成語講的海市蜃樓。這海市蜃樓什麼意思呢?海市就是大氣因為光的折射而形成的,反映地面物體的現象、的形象,以前叫蜃氣。比如說你在沙漠中行走,迷路的人,他當時在沙漠裡面缺水缺糧,忽然看見綠洲,但走近一看卻發現,原來只是海市蜃樓的幻象。但是海市蜃樓是真有這個事情,是大自然跟我們在玩光線的魔法,它的成因主要是光線在空氣中被折射,再加上反射的結果,那就有這種海市蜃樓的現象。
  再來『橫噬』就是殘暴吞噬。
  我們看這一段的白話解說:
  現今所編列敘述邪淫,招致災禍的這些公案,以貴溪某生這一案例居首位。貴溪這位讀書人,他是在我們二百一十五集的時候有講到,在課本的六百八十五頁裡面提到說,因為貴溪這位讀書人,屢次考試都沒有考中,就求張真人幫他查天榜。那神批示說,這個人本來是應該要中科名的,但是因為他「盜嬸故奪」,就是他對他的嬸嬸有起邪淫的念頭。張真人跟這個讀書人說,這個讀書人不承認,他就申訴。那神再批示說,雖然沒有做那件事情,但是有那個心。因為當時這位讀書人,小時候看他嬸嬸長得很漂亮,有動一個邪念,就這樣而已。
  所以把貴溪這位讀書人排第一位,正闡明太上老君強調的,我們研討這個「見他色美,起心私之」,到現在他強調一個重點就是「起心私之」。那個「起心」兩個字,就是關鍵在起心動念,也就是我們佛家講的意業。他可能還不到口業跟身業,身業的話就邪淫了,那口業的話就是綺語。但是意業起貪愛,他就算了,意業有意業的果報。所以太上老君所重視的,這「起心私之」這個微妙心態,微妙的心念。祂勸誡世人,一開始就要戒慎恐懼。所以一有妄想來,你就馬上轉成阿彌陀佛,馬上懺悔,馬上把這個妄念轉掉。
  所以在眼睛看到,心念起動的時候要儘量謹慎。而前面講的這個僧人,行蘊法師這一則公案,則又不是見色起心了,『是無頭無腦』,完全是他的心意所造的假象,心意就是他的妄想。「不蜃而樓,無海而市」,他所幻想的,根本就是海市蜃樓,虛幻不實。這種『幽昧幻惡』,「幽昧」就是他內心幽暗的地方,這種幻想的惡念。自己去鑿混沌,『自鑿混沌』就是自鑿無知的陷阱。以致於晚上到夜間,被夜叉給他「橫噬」,就是奪他的壽命,讓他『身首異處』,遭受到凶魔的奇怪的災禍,殘酷跟慘烈到這種地步。看到這件公案,『誰不心寒膽戰』,就是誰不感到心寒又膽顫心驚呢?所以用行蘊法師這個案子做結論、做結尾,實在是有很深的含意在裡面,大家應該要好好地深思警惕。
  這一段主要是在『起心私之之微意』,這一段的重點在這個地方。太上老君所強調的,祂所重視的也是「起心私之之微意」,就是微細的心念。勸世人「懍懍於初」,在起心動念那一剎那,我們還沒有證法身,我們還沒有到明心見性,我們做不到不起心、不動念,只有法身大士可以做到不起心、不動念,因為什麼?因為他破見思惑,他破塵沙惑了,他再破根本無明一品,他就可以證得法身。他破見思惑,他就沒有身見了。他破思惑,就沒有貪瞋癡慢疑。所以他證法身以後,他就不會起心動念了,他性相一如。
  他六根對六塵,他就真的可以做到六祖大師說的,「應無所住,而生其心」。他入不二境界了,他六根對六塵,他完全是捨識用根,也就是我們佛法裡面講的,他已經轉八識成四智菩提。他的第六識,在唯識學裡面講到初地菩薩的時候,第六識分別就轉成下品的妙觀察智,第七識轉成下品的平等性智。那到八地的時候,第六識轉成中品的妙觀察智,第七識轉成中品的平等性智。到十地滿心的時候,第六識就轉成上品的妙觀察智,第七識轉成上品的平等性智,第八識轉成大圓鏡智,前五識轉成成所作智,那就轉八識成四智菩提,這叫我們一般常講的轉識成智。那到這樣才可以做到不起心、不動念。
  所以老法師說,一個不善的念頭都不敢起,你還沒有開悟以前,你必須要警惕,一個不善的念頭都不敢起來。為什麼?因為它會有果報。這裡面跟你提兩個公案,一個是貴溪的這個讀書人,還有這位行蘊法師。貴溪這個讀書人影響到功名,行蘊法師連命都沒了,被夜叉奪命奪算,「身首異處」。
  所以大乘佛法裡面講的第六識、第七識,佛法上講超情離見,這個見就是前五識。六道凡夫的眾生,他用的心在佛法裡面講叫八識。眼耳鼻舌身,這叫前五識,它是有覺有知。除了這個以外,裡面第六識思惟的,我們一般講分別。第七識末那識,這更深一層了,叫執著,一般講情執,就是末那在做怪,執著這個身體是我,執著貪瞋癡慢,尤其是感情的執著、占有的執著,那是第七識的因素。第八識就是更深的阿賴耶識,它就像一個資料庫一樣,無始劫以來,你生生世世,起心動念,所作所為,善惡種子,還有不善不惡的叫做什麼?叫無記,在唯識學裡面講叫善惡無記,你善跟惡的種子,統統可以調出來看,沒有辦法賴掉。
  因果的可貴就在這個地方,就調你資料庫來看,到閻羅王那邊就變成照孽鏡臺,那孽鏡臺就是你的心鏡嘛。所以一照都逃不掉,你沒有辦法賴掉,賴不掉。完整的資料保存在那裡,誰保存的?你自己保存的。什麼人能夠看到?你六通現前就看到了,你有天眼通,你有他心通、宿命通,你就看到了。他心通、宿命通,看到你的資料庫裡面有什麼東西,定功淺的看到一部分,定功很深的,比如說像明心見性的菩薩,幾乎全部看到。所以定功淺的,阿賴耶識比較底層,他看不到。那定功深的法身大士就看得到了,因為他那時候六通已經現前了。這不是假的。
  所以為什麼我以前在講經,我常跟各位解釋,這個現象你沒辦法去解釋,這個只有唯證方知,你證法身你就知道,你開悟就知道。比如說我在講課講過了,道證法師在還沒有出家以前叫郭惠珍醫師,她那時候腫瘤還沒有長出來,她後來是生腫瘤,我們叫癌症,她後來出家法名叫道證法師,總共修行十七年,在四十八歲捨報。畫了五尊阿彌陀佛,寫了很多勸人,勸這些癌症病人如何離苦得樂的方法。她在二OO三年六月十九日,觀世音菩薩成道紀念日,在早課拜佛的時候,念到阿彌陀,在佛堂往生,她癌症沒有做化療。
  她在還沒有出家以前,她癌症還沒有發現的時候,她去臺北縣,現在的新北市土城承天禪寺,見廣欽老和尚,我師公。我師公說,郭居士啊,郭惠珍醫生嘛,郭居士妳的大冤家要現前。廣欽老和尚比那個電腦超音波斷層掃描更厲害,臺灣叫做斷層掃描,這儀器非常地貴。現在也有很先進的,我們臺北有幾個大醫院都有,最先進的儀器,你癌症細胞藏在哪裡,它都可以偵測得出來。但是那個機器就是偵測不了業力,業力它找不到。業力要怎麼樣才可以看到?要天眼。要天眼通、要他心通、要宿命通,他就可以看到前世。怎麼進去的?禪定功夫,所以很深的禪定功夫,可以看到前世,再更前世。西方是用催眠,佛法的講法是用禪定功夫,只要有很深的禪定功夫,他就可以見到了。廣欽老和尚有很深的禪定功夫,所以他見到郭惠珍醫師的大冤家要現前。
  所以老法師才說,你阿賴耶識裡面所藏的,所有的善惡種子,明心見性的法身大士全部看到,他看到你的阿賴耶。所以你做什麼,觀世音菩薩都知道,地藏王菩薩也知道,阿彌陀佛也知道,這不是假的。如果你能夠相信,你肯定的你就會跟諸佛菩薩一樣,不但不敢做害眾生的事情,一個不善的念頭都不敢起來。為什麼?有紀錄啊,俗話講,凡走過必留痕跡,有紀錄啊。紀錄是什麼?種子啊。種子是什麼?你的身口意行為啊,它分成十善業、十惡業啊,身業、口業、意業統統有。在哪裡?在你的阿賴耶識裡面,就像我們現在電腦的檔案一樣,我們臺灣叫硬碟,大陸叫優盤,就存起來,有紀錄。遍法界,虛空界,一切有情眾生都知道。你說你能騙誰?你只有瞞自己而已,叫自欺欺人。
  幹這種事情,你哪一天覺悟過來,你自己完全明白。所以明白這個事實真相,我們現前處世待人的心態,自然就要做改變。有兩點,第一點,決定不能有惡念,不能有不善的行為。第二,可以原諒一切造作罪業的眾生。為什麼原諒?因為你自己沒有開悟,你跟他沒兩樣,那現在你走上修行這條路,你已經開始要準備覺悟了,那對方還在迷。所以我們要感到很幸運,再錯的惡事,不可以去責備他。原因是什麼?各人因果,各人承擔。所以想想造作罪業的人,他本性也是本善的,他本來也是佛菩薩。像《華嚴經》上說的,一切眾生本來是佛。他淪落到三途,受這種苦報,我們所生的是憐憫心,不是責備心,我們所生的是同情心,能幫得上忙嗎?幫不上忙。為什麼?各人因果,各人承擔,這沒有辦法代替。
  以上就是告訴你,起心動念,諸佛菩薩都知道,悉知悉見,鬼神也會知道,禪定功夫愈高的人看得愈完整。所以我們要注意觀照起心動念,我們都要把它轉成阿彌陀佛的這句佛號,念阿彌陀佛這句佛號是最大的善事,是最佳的善行。
  好,我們再看下面這一段:
  【信州林茂先。才高得與鄉薦。家貧閉戶讀書。鄰女聞夫不學。慕茂先才名。夜奔之。茂先呵之曰。男女有別。禮法不容。天地鬼神。羅列森布。何以汚我哉。女慚而退。茂先次年登第。後三子皆登第。】
  我們看這一段的字句解說:
  『信州』,在今天四川奉節,四川奉節縣。
  『鄉薦』是唐宋應試進士,由州縣薦舉稱「鄉薦」。
  『男女有別,禮法不容』,這一段出自《安士全書·欲海回狂·卷一》,安士先生按語就是安士先生他的評語,「《中庸》發端,便說戒慎恐懼,及推論小人,則曰『無所忌憚』。可見修身要圖,實唯敬畏。男女有別,禮法不容,敬也;天地鬼神,羅列森布,畏也。知其夙養深矣。」周安士先生說,你瞭解男女有別,你要遵照禮法,遵守我們老祖宗教我們的道德仁義禮。如果能有這樣的一個警惕心,這個叫「敬」。那瞭解「天地鬼神,羅列森布」,有這樣的一個存心,叫「畏」。有敬畏心,那自然就不敢做惡事了。
  好,我們看這一段的白話解說:
  信州的林茂先很有才華,被縣官薦舉參加進士考試,他的家庭很窮,經常關閉門戶在家讀書。鄰婦知道丈夫不讀書,很欣賞茂先的才名,晚上就私奔到他家去。林茂先呵責她說,男女是有別的,妳的行為是禮法所不容許的,要知道天地鬼神,暗中都在嚴密監視著,妳怎可以汙辱我呢?鄰婦感到慚愧就走了。林茂先次年考中科第,後來三個兒子也都考試中榜了。
  我們看下面第三段:
  【姚三韭本姓卞。博學善詩文。館於懷氏。有女常行窺伺。卞岸然不顧。一日曬履於庭。女作書納其鞋中。卞得之。託以他事辭歸。袁怡杏作詩美之。有一點貞心堅匪石。春風桃李莫相猜之句。卞不受詩。且答書力辯無此事。怡杏緘其書而題云。德至厚矣。子孫必昌。後子諶。及曾孫錫。皆登進士。】
  我們看這一段的字句解說:
  就『館』就是教私塾。
  『岸然』就是嚴正的樣子,我們講道貌岸然。
  『匪石』就是不像石頭那樣可以轉動,形容堅定不移。
  『緘』,「怡杏緘其書」就是我們信封封起來那個口,那個叫「緘」,信封的封口。
  好,我們看這一段的白話解說:
  有一位姚三韭,本姓姓卞,他『博學』,學問淵博,而且很會寫詩文,在懷氏家裡當老師。懷家有一個女兒常常偷看他,卞某態度嚴肅不予理會。有一天他把鞋子曬在庭院中,就是姚三韭把鞋子曬在庭院中,那懷女就寫一首情書,放在鞋子裡面。卞某拿到鞋子以後,看到這個詩,看到這封信,假託他還有其他的事情,就辭去教師的工作回家了。當時有一個地方人士叫袁怡杏,他知道這個事情以後,他就寫一首詩來讚歎卞氏姚三韭。他說,「一點貞心堅匪石,春風桃李莫相猜」,翻成白話就是,一片貞潔的心,不是堅硬的石頭可以比的,美色對他來講,一點都起不了作用。
  袁怡杏寫這首詩的時候,卞某他不接受,卞某為什麼不接受呢?卞某不接受這個詩的原因是因為他不想去傷害到懷氏的女兒,他要保護她的名節。我們講說,樹要樹皮,人要臉皮。這一位卞氏姚三韭就很有德行,他不接受這個事,也就是他不承認這個事實,而且還寫一封信答覆袁怡杏,力辯說根本沒有這個事情。袁怡杏後來只好把這封信、這首詩用信封把它封起來,在上面把它題一個句子,題什麼呢?題『德至厚矣,子孫必昌』八個字,這個人的德行太深厚了,他後代子孫一定非常昌盛繁榮。果然姚三韭他後代子孫,他的兒子卞諶、他的曾孫卞錫都考上進士。所以這一段裡面給我們的一個啟示就是說,姚三韭他的德行很好,他身為老師,他有老師的德行跟風範。
  那現在這種德行,在我們現在這個社會,這樣的老師就很少見了。所以老法師說德行要從小培養,淨空老法師說,因果教育最重要,一定要先學德行。所以孔子教學生四科,德行擺第一,語言擺第二,政事跟文學擺第三、第四。德行最重要,要先懂得因果,如果沒有因果教育,縱然學了倫理道德,名聞利養境界現前,自己還是會把持不住,會變節,這種人很多。小名小利你可能不在乎,但是大名大利來的時候,你動不動心呢?你能不能把持得住呢?
  大名大利來的時候,除非你是法身大士,你可以像達摩祖師這樣,見到梁武帝,他講真話。梁武帝問他說,我蓋了這麼多佛寺,印了這麼多經,供養這麼多出家人,有沒有功德?達摩祖師說,毫無功德。為什麼?因為達摩祖師就是明心見性的菩薩,明心見性的菩薩他沒有見思惑,沒有塵沙惑,已經破根本無明。他根本沒有名聞利養,他沒有我貪、我愛、我瞋、我癡。他也沒有我相、人相、眾生相、壽者相。他離一切相,行一切善。他是真語者、實語者、如語者、不異語者、不妄語者。
  這種大開圓解,明心見性的菩薩,他們的言行叫做安樂行。這安樂行它就是清淨行,就是入一行三昧了,也可以講說入念佛三昧。如果他是修《金剛經》的,他就進入金剛三昧。那像這種三昧現前的,你大名大利擺在他前面,他根本完全如如不動,不取於相。所以老法師說,一般人做不到這個境界,大名大利來的時候,你動不動心呢?你就保不住了。但是他如果懂得因果,他就不敢做壞事了,所以因果教育比什麼都重要。
  古時候的人,從小時候就有扎根教育。從哪裡開始?從胎教開始,母親懷孕的時候就開始了。像周文王的媽媽一樣,目不見邪色,耳不聞淫聲,她就胎教做得很好,所以生出周文王做為仁君。母親在懷胎的時候,小孩子生下來到三歲,這一千天是扎根教育,學了根深柢固。跟誰學?跟他母親學。那麼學了以後,一生都不會改變,無論碰到什麼境界,他都能守得住,不會被外面威脅利誘,會如如不動。所以這一千天,你也可以為小孩子扎下很好的倫理道德因果教育,尤其是因果教育。
  所以印光大師在當年在世的時候,他的弘化社,一生為我們示現因果教育的典範。印《了凡四訓》啦、《太上感應篇彙編》啦、《安士全書》,印了三百多萬冊。印祖非常重視因果教育,他說,這個世間為什麼會亂?為什麼人心不安?為什麼天災人禍這麼多?因為眾生不相信因果。所以現在這些惡業果報,天災人禍都是眾生不相信因果所招感來的嘛。那為什麼會這樣呢?因為世間的人,他不懂得趨吉避凶。為什麼他不懂得趨吉避凶呢?因為這個世間沒有明理的人來教他們。所以如果有懂得因果教育的人來教他們,這個世間人他就懂得趨吉避凶,他就會樂天知命。自然而然他就可以離苦得樂,他就便會趨向於光明吉祥的方向了,所以因果教育很重要。
  我們再看下面這一段:
  【唐皐(皋)少時。讀書燈下。有女調之。將紙窗搯(掐)破。公補訖。題詩曰。搯破紙窗容易補。損人陰德最難修。一夕有僧過其門。見一狀元匾。左右懸二燈。即所題二語。異而詰問。後果大魁天下。】
  我們看這一段的字句解說:
  我們先來介紹『唐皐』,「唐皐」在《中國狀元全傳·卷五》裡面有記載這個人。他是明朝人,「字守之,號心菴」,安徽歙縣人。他文章「才思敏捷」,他一下筆就可以寫一篇文章出來了,而且寫文章不加逗點,「文不加點」。而且他做事情多謀善斷,很有計畫而且很果斷。
  當時他有一個好朋友是彭郡守,這位彭郡守,很懂得堪輿風水學,就是看地理風水。每一次遇到唐皐來,他都隱約可以看到一對金絲燈籠引路。這個彭郡守也是有一點點的,怎麼講呢?有一點點小神通。那他就每一次看到唐皐來,前面就有一對金絲色的這種燈籠在引路,而且那個燈籠是縹緲浮動,好像有神人或是神靈在保護,但是唐皐本人卻不知道。這一天唐皐來的時候,燈籠不見了,沒有燈引路了,也就是沒有光明了。
  彭郡守大驚,問說,你最近幾天是不是做什麼損德虧心的事呢?唐皐想一想說,我只是給一個,把妻子要賣掉還債的一個人寫契約而已啊,那個人給我一點錢啊,給我一點銀錢啊。彭郡守急忙的自己拿出一些錢說,你趕快去,趕快,就催唐皐說,你趕快回去把這個錢還給人家,那個人是人口販子,就是賣人口的。唐皐照他說的話去辦了,把契約撕碎了,把錢還給對方了,就回來謝謝彭郡守。彭郡守又看見他,诶,前面那個燈籠又亮了。可見他前面幫人家寫契約,賣妻子還債,這個有造什麼?造讓人家夫妻分離的果報,這是損德。
  唐皐他的才華出眾,可是他的時運不濟,他的運氣不好,考試連連碰壁,都沒有考中。他就在自己書房的牆壁上寫了一句話,勉勵自己。這句話很有意思,「愈讀愈不中,唐皐其如命何;愈不中愈讀,命其如唐皐何」,這什麼意思呢?說我讀了這麼多書,愈讀愈考不中,哎呀,唐皐你的命怎麼會這樣呢?叫「唐皐其如命何」。我愈不中我就愈讀,就發這個勇猛心,「命其如唐皐何」,我根本就給你唐皐的命改掉,改變命運。所以你看他就會懂得覺悟,懂得懺悔,這都是改變命運的方法。
  那他正德九年,唐皐再一次進京去參加會試,連中兩元,考中狀元。可是他年紀已經大了,當時年紀四十六歲,授翰林院修撰,晉升為侍講,幫皇帝跟太子上課。後來又到朝鮮去當使節,就是大使,不久就病卒了,就死掉了。
  這個地方我們就來探討一下,學佛人都很有興趣的,其實我們身上都有光,只要你精進用功都有光,最好的光就是《無量壽經》裡面講的紫磨真金色身。那你可以用儀器,甚至有一種儀器可以測出來。有一次我在香港大埔,我就見到韓國的大統領,就是總統的御醫,他是專門研究這方面的中醫醫學。那他有一種儀器,他就叫你先用十個手指頭放下去,他就可以測出你身上,哪個地方有什麼病,有什麼病徵,它會現什麼光,顏色去判讀。然後他就教你念十句南無阿彌陀佛的佛號,然後再把手放下去,那個光譜又不一樣。我親眼看到,很特別。那麼最好的光是金色的佛光,還有紫光。
  所以我們現在就來探討,為什麼會有光明?蓮池大師跟我們講,「念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。」整個經文我們念一遍,「今念佛者,以佛大願攝受,大力匡持,威莫敢干,神不可測,雖有魔事,行將自消。又經云:念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。以阿彌陀佛及十方佛,常護念故。從今發心,直至道場,自始自終,吉無不利。」這一段經文是從蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》裡面引述出來的。
  這一段老法師有開示,我們就好好地來聆聽老法師對這一段《彌陀疏鈔》,他的非常深入的開示。首先我們講第一段,「今念佛者,以佛大願攝受,大力匡持,威莫敢干,神不可測,雖有魔事,行將自消。」這一段老法師說,就算說你在修行的過程裡面,你會遭受一些魔事,邪魔外道的干擾,甚至邪魔鬼神的干擾,這個很多學佛人都會碰到。但是念佛的人,他有佛菩薩威德神力加持,一切魔遇到你,祂就退避了,祂不會侵犯你,不會擾亂你。自己的心正,正念分明,外面有三寶威神加持,所以他不遭魔事。
  但是這個有一個條件,你要真正的老實、聽話、真幹。你要像海賢老和尚一樣,你要像劉素雲居士這樣。你要真正的用功,也就是真正的生死心切,不是苟且偷心,真正的深信切願,發菩提心、一向專念,真正想要了生死,出三界,離輪迴,而且真正想看破、放下,而且你不斷的在懺悔、不斷的在改過,是真的求生西方極樂世界。這樣的念佛人,老法師說,是真正用功,真正如法修學。如果你真的這樣去做,像鍋漏匠這樣去念佛,半年就會有感覺了,能夠覺察到三寶時時刻刻在保佑你。
  你真正念佛,比如說你發願,像我說浙江寧海,我這一次到普陀山去參學,王家炳先生,我跟老法師報告了,他賭博輸錢,輸了好幾百萬人民幣,把他最心愛的老婆都害死了,去自殺,他認為他老婆是他害死的。正好在十七年前,他聽了老法師講經,他痛改前非,發憤圖強,他就發願聽老法師的講經,然後發願誦《無量壽經》兩萬遍。他現在已經開始在寧海那邊,在學講《無量壽經》,對老人院的老菩薩講的。所以王家炳先生叫我跟他印證,我根本不敢印證。我說,我就我所知道,我給你提供一些看法,他就講給我聽。他說,我們念這句佛號就是以妄制妄,沒有錯啊。我們的煩惱伏不住,就用這句阿彌陀佛來伏煩惱。
  所以王家炳先生跟我們講說,我們做不到不起心、不動念。他當時為什麼這麼勇猛,發兩萬遍的《無量壽經》呢?因為當時他太太死掉的時候,他發的願就是說,他如果不求生極樂世界,他如果退轉的話,他如果變心的話,他永墮阿鼻地獄,他發這個願救了他。這個願造成他念兩萬遍的《無量壽經》,一天十遍,而且是雙盤,他本來不會雙盤,他是單盤的,盤腿,他是雙盤的,後來是練成的。他一盤腿以後念《無量壽經》,從來不下座的。
  早上早課起來到中午五部,下午三部,晚上兩部,總共是十部,你有辦法嗎?十部《無量壽經》,一天,除了吃飯,上淨房拉屎以外都在讀《無量壽經》。這樣他讀到第八年,他的腫瘤,他的癌症就不見了。現在正在看黃念祖老居士的《無量壽經》註解,還有江味農居士的《金剛經講義》,已經看了好幾遍了。他跟我講,他說,老法師所講的我完全都懂了,所以我已經沒有再聽了,十七年的功夫。這種人怎麼樣?這種人就是老和尚講真正用功,真正如法修學。這樣的,魔不能夠干擾他,不能擾亂他。
  再下面這一段,疏「又經云:念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。」老法師說,佛在經上說,真正念佛人,行住坐臥二六時中,這一句佛號是不間斷的,就有這麼大的力量。所以我們今天講,發慈悲心要救度一切眾生,怎麼去救?老法師說,咱們講經說法能不能救?老法師說,跟各位說,救不了。但是真正念佛人能救得了,他的光照四十里,四十里之內魔不能侵犯,這四十里之內眾生都沾他的光,一人有福,這一屋的人都有福,大家都沾到光,這個是真的不是假的。
  那時候老法師講這一段開示的時候是在臺灣,他說,在臺灣這個地區,這個島不大,如果有三、五個人,真正修行人,這個島上就不遭難了,不遭劫難。這三個、五個到哪裡去找呢?希望別人修行,我好沾光,每個人都存這個心,結果沒有一個人修行,咱們還是要遭難。所以自己要真正發心,真發心,咱們這個地方就不遭劫難。老法師說,發心念念為眾生,不為自己,我念這句阿彌陀佛是為一切眾生念的,我往生西方極樂世界是為眾生而去的。為什麼要去?因為我自己現在沒有能力度眾生,我學問能力不夠,到西方極樂世界去求學,去充實自己,我學成以後倒駕慈航,回過頭來再來度化眾生。
  所以你的出發點是什麼?你的發心是什麼?你的發心是我去西方極樂世界,我是為眾生去的,我不是為自己的。那為眾生我們就要好好認真的念佛。為自己,你懈怠還無所謂,那是你個人的事情。我為眾生,我不念,眾生就多受一天的苦,多受一天的苦難。我好好地念,眾生提早一天得福報,這是一個莫大的力量。所以認真念佛,認真求生淨土,老法師說,各位如果真正明白這個道理,你就會放下萬緣,提起正念。這句阿彌陀佛就是正念,就是正知正見,就是阿耨多羅三藐三菩提。不但世間一切法我放下,佛法也放下,一切經論、一切法門統統放下。為什麼要放下?你不放下這句佛號念不好。不放下,我這句佛號就拉拉雜雜地夾雜許多東西。所以這句佛號很不可思議,它能夠消災免難。
  我前一陣子,就是十二月,十一月底的時候,我們講堂以前一個護持的蓮友林金燕師姐,她的師兄劉世雄,他學法律的,得了肺腺癌,在高雄醫學院治療,她叫我下去,我就坐高鐵下去。她說,他不念佛。我去跟他講因果,跟他講了三個小時,他最後願意念佛,而且皈依三寶,皈依淨空法師座下做三寶弟子。我跟他講一句話,我說,你好好念佛,你求阿彌陀佛,因為他的腫瘤已經長到像拳頭這麼大,在他胸口。跟他說完法以後,他整個人改變了,臉色紅潤,而且那個腫瘤很奇怪,本來還是有一點黑色的,念佛以後竟然變成紅色的,肌肉那個顏色。
  大概念了二十幾天,不到二十天,他十二月二十日往生的,念不到二十天。拿到淨空老法師的皈依證以後,我還在他病床前面,第二次跟他說法,解釋什麼叫皈依佛、皈依法、皈依僧?皈依佛就是皈依覺,皈依法就是皈依正,皈依僧就是皈依清淨不染。我跟他說皈依三寶的意義是在,拿到淨空老法師的皈依證是在十二月八日,他念了十一天,念到十二月二十日,安詳捨報。而且他女兒夢見一個小蓮花,全身柔軟。這幾天他女兒發短信給我,她爸爸在冰庫裡面,冰了差不多也將近一、兩個禮拜,冰庫起來以後舉行告別式,身體還是一樣紅潤,還是一樣全身柔軟,這不可思議啊,就是這句佛號功德不可思議,而且一切法統統放下來了。
  所以老法師他早期在臺中蓮社跟周家麟居士,在聽李炳南老師講經的時候,他就跟周家麟老師互相勉勵。老法師跟周居士說,他說,我不是講經,我也不會講經。他說,我講經的時候,我都把那個規矩拿掉。那我在講臺上講什麼呢?老法師說,我拿經本對照我自己的思想行為跟佛相不相應?相應的我保持下去,不相應的我馬上改過來。天天念經,天天在這裡講,都是修行。所以不是講經,是修行。
  我們念佛人最希望的就是正念分明。老法師說,我們想想看,我們自己是不是平常就是正念分明?是不是二六時中,腦海裡,頭腦裡面都是一句阿彌陀佛呢?除了阿彌陀佛,有沒有一個雜念呢?如果你平常的念頭裡面統統是阿彌陀佛,那你臨命終一定是正念分明。如果你平常生活裡面的念頭,阿彌陀佛幾乎是少之又少,或者念佛的時候不專心,妄心念佛,所以你妄心念佛,喊破喉嚨亦枉然。所以你的心裡面,一句阿彌陀佛都沒有,都是雜念,都是妄念。老法師說,你念佛的時候,腦海裡二六時中是不是只有一句阿彌陀佛?除了阿彌陀佛有沒有雜念呢?要想想這個事情,果然有雜念,自己要曉得,自己就不容易成就。如果沒有雜念那就很容易成就,那去西方就決定有把握。如果還拉哩拉雜的一些雜念,老法師說,如果拉哩拉雜,還有這些雜念的話,那這樣修行就沒辦法成就了。
  所以老法師說,真正修行人,他身心清淨,大慈大悲,這個人確實有「四十里光明燭身」。這身的放光,我們凡夫肉眼看不到,妖魔鬼怪祂不敢接近你,因為你這個光明可以說正大光明,「魔不能犯」,邪魔不敢侵犯你。疏「以阿彌陀佛及十方佛,常護念故。」這一段老法師說,這是外面的一個因素,你自己內心清淨,正念分明,與西方淨土相應,所以感得阿彌陀佛護念你,十方諸佛護念你,魔怎麼敢惹你呢?惹不起。
  再來下面這一段經文:「從今發心,直至道場,自始自終,吉無不利。」老法師說,大吉大利,什麼都不用憂慮,什麼都不用牽掛。縱然是個險難的地方,你去了,那個地方就平安,逢凶化吉,你不去,那個地方可能遭受災難。你是大福德的人,你去,諸佛菩薩要保護你,妖魔鬼怪遠離,這個地方就吉祥。我們要求吉祥,念佛最吉祥。這個是淨空法師在《阿彌陀經疏鈔演義》第六十四集裡面有這樣的開示。
  我們瞭解我們在受五戒的時候,受五戒的人,授戒的法師都會告訴我們,如果能夠真正的持戒,持戒的目的是防非止惡。不論在家、出家,如果真正能夠守戒、持戒,持得好的話,持得清淨的話,你受持一條戒就有五位護法善神守護。如果能夠守得滿分戒,五條戒都能守得很好,你能夠持滿分五戒的話,就有二十五位護法善神守護,這個是守戒,如果你能夠持戒清淨,就會有二十五位護法善神。
  好,我們看下面這一段,也是字句解說,我們繼續解釋下去:
  『搯』就是輕擊。
  『詰問』就是追問。
  『大魁』就是科舉考試第一名,稱「大魁」,就是狀元。
  我們看這一段的白話解說:
  唐皐在年少的時候,有一天晚上在燈火下讀書,有一個女孩調戲他,將紙窗挖破。唐皐又將它補好,並且在窗上題一首詩說了,『搯破紙窗容易補,損人陰德最難修』。有一天晚上就有一個僧人經過他家門口,就看到一塊『狀元匾』,當然這個「狀元匾」是什麼?是那個出家人心清淨,他見到了,也就是說唐皐即將要得到功名。那為什麼他得到功名呢?因為他不邪淫,所以上天就賜功名給唐皐,所以在他家門口就開始掛狀元匾,那這個出家人就見到了。這個出家人心清淨,他心清淨他就會感應到。
  就像丁嘉莉小姐一樣,她在訪問淨空法師,「珍惜生命請勿殺子墮胎」。這些訪問裡面她有講過,她曾經到東北去拍電影,就到一個佛寺去。那就有一個出家人跟她講說,诶,丁居士啊,妳旁邊有四位小孩子跟著妳。那正好丁嘉莉小姐有墮胎四個小孩,她就很好奇說,這位出家人怎麼知道她有墮胎四個小孩?她回來就藉這個訪問的機會,就訪問淨空老法師,說為什麼東北這個出家人,他知道我拿四個小孩。
  老法師說,因為每一個人的心有接收器跟發射器,就像手機一樣。你手機撥電話信號出去,透過衛星,再經過地面的電話公司的接收站,傳遞給對方,對方就收到信號了。所以有接收器跟發射器。那接收器,出家人的接收器跟發射器都很清淨,他自然就見到了。這個出家人就看到狀元匾,左右懸掛兩盞燈,就是所題的這兩句話,就是「搯破紙窗容易補,損人陰德最難修」。他覺得很奇怪,就進去問唐皐,才知道這件事情。後來唐皐果然考上狀元。
  好,我們看下面這一段經文:
  【汪天與。遇異人相曰。君相似羅漢。乏嗣。壽亦不永。於是遂輕財好施。一日客清江浦。主婦少艾。私就焉。汪閉門不納曰。我豈可壞汝名節耶。婦慚去。復遇相者曰。君有何陰德。相忽改易。當生貴子。壽至八十餘。後果如其言。歷觀前賢拒奔。有得力於恕字者。己所不欲。勿施於人是也。有懼損陰騭者。惟恐折福促壽也。學問雖或不同。而同合乎天理之正。人心之安。彼我兩全之道也。當此之際。福至心靈。已若快然登青雲矣。不待福報而後樂也。要之拒奔之法不一。必預為詳悉之。而後臨事不惑。凡正色呵拒而即退者固多。更有拒而不去者。如陸容之託疾未痊。與期後夜皆可師也。倘可啓門而出。則曹芬之往宿他寓。亦全德者之敏於應付也。又有以死誓者。如茅鹿門之拒奔婢。婢曰。如此。有死而已。鹿門不為動也。終夜拒之而仍在者。如陳醫生不可不可。而推窗露立於庭。誓不作茍且行為也。幷有堅卻百金之贈。而仍峻拒者。如此清德英斷。良可師也。若門已閉而女在外者。門必不可啓也。明旦託故辭歸而仍招者。不可再至也。然須終身不言。雖妻子亦不使知其事。斯為盛德矣。從此登大魁。致顯位。光祖考。綿子孫。較之他途積累。其難易相懸萬萬也。】
  好,我們來看這段的字句解說:
  『清江浦』,在今天江蘇省淮安市清河區。
  『少艾』是年輕美麗。
  『快然』就是喜悅。
  『正色』,神色莊重,態度嚴肅。
  『陸容』,我們來解釋七OO頁的陸容這個公案。「陸容」他是明朝蘇州府太倉人,擔任南京吏部主事,在《壽康寶鑑·福善案》,印光大師撰,這裡面有提到「陸容」這個人。「陸容」他的外表長得很「豐儀」,「豐儀」就是英俊瀟灑。他在「天順三年」,他到南京去考試。那麼館內有一個,館內就是「館人」,就是在私塾裡面教書的,有一個女孩夜奔到他的房間。陸容就假裝說他生病,跟她約好說,改天再跟她見面,那個女的就退掉了。那個女的退掉以後,就寫一首詩叫,「風清月白夜總虛,有女來窺笑讀書。欲把琴心通一語,十年前已薄相如。」這個詩寫完以後,陸容第二天早上他就藉故離開了,那一年的秋天他就考中功名了。
  在還沒有考中以前,他的父親就先作夢,夢到什麼呢?夢到那個「郡守」,就是太守送匾額過來,有很多旗隊跟鼓隊過來,有打鼓跟掌旗的過來,匾額上就寫「月白風清」四個字。他的父親認為「月宮之兆」。「月宮」就是蟾宮,蟾宮,唐朝以來稱科舉及第,考中的叫蟾宮折桂。所以他就寫信給陸容,陸容收到父親的信以後,他「悚然」,就是他非常地驚訝,因為他父親所作的這個夢,「月白風清」,看到這個匾額,就是他先前拒絕那個女子誘惑,所寫的那首詩叫,「風清月白夜總虛」。這是陸容拒邪淫的故事。
  再來,『曹芬之往宿他寓』,這也是在《壽康寶鑑》裡面的公案。在松江有一位曹生他去考試,在所居住的這個房子裡面,有一個婦人要「來就」,就是要來獻身。曹生就很驚訝,他就藉故出去就住在別的地方。到了中途的時候看到燈火通明,而且有人「喝道」,就是有人大聲的說,讓開,讓路,讓路。因為古代的官員要出巡,前面有儀仗隊會做前導,然後請行人迴避。當時這個曹生,曹芬就來到一所古廟裡面,就聽到擊鼓的聲音,要升堂了。
  那曹芬就匍匐的爬上去,聽到大殿上就唱新科榜名。唱到第六名的時候,那個官吏就說了,祂說,某某人最近他有「短行」,就是他行為有不檢點,上帝已經削去他的功名了。那麼應該派哪個人去補呢?那個神就說了,「松江曹某,不淫寓婦」,就是松江曹某在公寓裡面不邪淫那位婦人,他的「正氣可嘉」,應該給他去補這個第六名。曹芬聽到以後既驚訝又高興,後來果然放榜的時候,他排名第六。
  再來,『茅鹿門之拒奔婢』,奴婢,這個婢女。「茅鹿門」就是茅坤,他也是明朝時候的人,擔任禮部主事,在《壽康寶鑑》裡面有記載他的故事。明朝「茅鹿門」,他弱冠的時候遊學於餘姚,在浙江餘姚這個地方讀書。他就寄宿在,寄居在城隍廟對面的一位錢氏人家。錢家有一位長得很美麗的婢女,仰慕茅鹿門的儀表,有一天晚上,她就到茅鹿門的書房前面,學那個小貓叫。學小貓叫,茅鹿門就說了,妳為什麼來這邊學貓叫呢?這個婢女就笑著說了,我不是學小貓叫啦,「我非呼小貓」啦,「迺喜大茅耳」,我不是在叫小貓啦,我喜歡大茅啦。茅鹿門就很嚴肅的跟她說了,我父親叫我這麼老遠來這邊讀書,如果我跟妳非禮了,我他日怎麼可以,有什麼顏面見我父親呢?那妳的主人現在不在,我有什麼顏面見妳主人呢?這個奴婢被他一責罵,很慚愧就退下去了。後來嘉靖年間放榜,茅鹿門就考中了,考中功名了,官當到副使,壽命活到九十歲。
  再下來,『陳醫生不可不可』。餘干這個地方有一位陳醫生,他醫術非常高明。有一個窮苦人家沒有錢醫病,就請陳醫師去了,把他病治好了,陳醫師他也沒有要求回報。有一天陳醫師又要出去往診,要去看病,那他經過這位貧窮人家,被留下來了。被留下以後,這個貧窮人家的這位媳婦,她婆婆告訴她說,妳今天晚上,我們把這個陳醫師留下來,妳今天晚上一定要陪他睡覺來報答他的恩典。她說,妳先生,妳丈夫的病就是他治好的,所以妳要獻身、要捨身來報答他。
  結果那天晚上,她的媳婦,這個媳婦就要跟他上床,陳醫師就拒絕了。他說,妳婆婆同意嗎?這媳婦說,就是我婆婆叫我做的,我婆婆同意,她不會干涉我,我先生的命是你救的,他也不會干涉我。整個晚上這個媳婦就一直纏著陳醫師,陳醫師一直拒絕就,不可以,不可以,就坐在床鋪上坐到天亮。然後幾乎就快失身了,那個媳婦就一直要逼過來。他後來在紙上寫幾個字,不可以,不可以,不可最難,就寫這個不可最難。因為後來他幾乎就不能夠堅持了,就在紙條上寫了不可最難,不可兩個字實在很難做到。所以你要拒絕誘惑的時候,你就要學這個陳醫師說,不可,不可最難。
  結果後來陳醫師的兒子去參加科舉考試,考的文章,這個成績,文章寫一寫。這個考試官,這個審閱官,看一看好像文章也沒怎麼樣,就把它放在旁邊,一旁,不錄取他了。結果就聽到有人說,「不可」。然後那個審閱官又把文章拿起來再看一下,又覺得這好像也沒什麼,他又把它丟棄了,又聽到第二次說,「不可不可」。到最後只好拿上來再看,第三次了,又聽到有人說了,不可兩字很難做到。後來那個考試官,那個審閱官仔細再看,主考官仔細再看就決定錄取了。後來他的兒子,陳醫師的兒子就考上進士了。
  再來,『堅卻百金之贈』,這個是《壽康寶鑑》裡面的「福善案」裡面的公案。在清朝陝西有一位袁公,因為那時候有盜賊,「父子失散」了。他想娶妻生子,想要娶一個婦人,那當時就找不到。就有一個婦人後來到袁宅去,等於是應徵了,她就背部對著燈哭了。那袁公就問她了,婦人就說,沒有其他原因,只是因為我家中很貧窮,我丈夫想自殺,所以我只好賣身來活命。但是因為我們夫妻感情很好,所以我不禁悲傷,悲從中來。袁公就「惻然」,他就很同情,就跟這位婦人在房間裡面,背對背坐著到天亮。到天亮以後,袁公決定把這個婦人送回,除了她賣身的金錢以外,還贈送她一百金,百金送這個婦人,歸還給她的丈夫。這一百金就叫這個婦人說,給她丈夫做生意,那夫婦就哭泣的離開。
  後來袁公還是想找一個閨女,就是一個女子來結婚,這對夫婦他們想送一個閨女給袁公生小孩,但是袁公還是不答應。後來到揚州,遇到有人領了一個英俊的「俊童」,小孩要賣。她想說,我要給袁公,袁公也不要,我要送袁公閨女,袁公也不要,那不如買這個童子送給袁公了,這個有何不可呢?結果就把他買下來,就乘船渡江送給袁某,袁公。結果袁公一看,是他幾年前失去的兒子。因為他幾年前,就跟他父親以及他太太,因為盜賊的關係,他們全家分散了,只有袁公一個人到江南。原來是這位童子,就是他以前走丟的失散的這位兒子。這個叫「卻百金之贈」。
  再看下面,『峻拒』就是嚴加拒絕。
  『清德英斷』,「清德」就是高潔的品德,「英斷」就是英明果斷。
  『祖考』就是祖先。
  好,接下來我們看七O一頁第一段:
  【浙有指揮使某。延師訓子。師病寒。欲發汗。令其子取被。誤捲母鞋一隻。病已還被。鞋落蓆旁。師及其子。俱未之知。揮使見之。疑妻有私。妻不服。因遣婢詭以妻命邀之。師怒叱其婢。揮使又強其妻親往。己操白刃。以俟門啓。師固拒曰。某蒙東翁相延。豈冥冥墮行哉。誓終不啓。明旦師辭去。揮使曰。先生真君子也。乃述始末。謝留之。是科遂登第。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『延』就是聘請。
  『詭』就是假冒。
  『東翁』就是古時候的私塾或者幕友對主人的敬稱。
  我們看這一段的白話解說:
  浙江有一位指揮使,他聘請一位老師來教導他的兒子。這位老師因為受到風寒,想要讓汗流出來,病快好,就叫他的兒子去借了一件棉被。結果不小心,這件棉被把他母親的鞋子捲進去一隻,一隻鞋子。等到這位老師的病,病好以後,這個鞋子卻掉在蓆子的旁邊,草蓆的旁邊,老師跟他的兒子都沒有看到,都不知道這個事情。但是指揮使看到了,所以指揮使懷疑他的妻子跟這個老師有染,有私通,指揮使的妻子不服氣。
  指揮使後來派遣他的家中的婢女假裝,『詭以妻命邀之』,就是假裝替他妻子去邀約老師。這位老師很憤怒的就斥責這個婢女。指揮使後來又強迫他的妻子自己親自前往,然後這位指揮使手中拿了一把刀子,準備在門打開以後就有所行動。當時他的妻子在敲門的時候,這個老師非常堅決的拒絕說,我承蒙妳的丈夫看得起,延請我來教妳的兒子,怎麼可以暗中做出墮落的行為呢?最後誓死不開門。第二天,老師就藉故辭去職務。指揮使就對老師說了,先生,你果然是真君子,就將這件事情的始末說了一遍,同時向老師謝罪並將他留下來。當年這位老師就中了科舉功名。
  好,我們看下面這一段:
  【程彥賓攻寧城。城下之日。左右以三處女獻。皆殊色。公方醉。謂女子曰。汝猶我女。安敢相犯乎。自封鎖一室。及旦。訪其父母還之。後官至視察。年九十三。別親友而逝。諸子俱顯。】
  我們看這一段的白話解說:
  程彥賓在一次戰役中攻下寧城,左右的人就進獻三個處女,都非常美麗。那麼程公正在酒醉,他就告訴這些女子說了,妳們就像我的女兒一樣,我怎麼敢侵犯妳們呢?於是將她們鎖在一個房間裡面,等到天亮的時候,查訪她們父母親住的地方,再把她們歸還。後來官當到視察,壽命活到九十三歲,一一向親友告別以後才死去,所有的兒子都顯貴。
  好,我們看下面這一段:
  【明江陰徐晞。為兵房吏時。有戍絕域拔壯丁。而誤及一人者。其人不能白。欲求晞解脫。家貧。惟妻豔艾。乃具酒酌晞。令妻陪飲。已而其人託故去。晞急趨出。妻恐晞去僨事。引裾留之。告以夫意。晞峻拒。絕裾而走。明日又深責其夫。卒為白之。後歷官至兵部尚書。】
  好,我們來看字句解說:
  『江陰』,在今天的江蘇省江陰市。
  『徐晞』,他是在明朝永樂年間擔任官職,他當時就是營建北京宮殿,所以後來擔任營繕主事,掌管工程建設的事情。明英宗即位,後來在正統七年擔任兵部尚書,就是國防部長。
  『兵房』就是明清時代州縣官府部門之一,掌軍隊的事情。
  『戍絕域』,「戍」就是防守,「絕域」就是極遠的地方,就是邊疆。
  『豔艾』就是美貌、美豔。
  『酌』就是飲酒。
  『僨事』就是敗事。
  『引裾』就是拉住衣襟,脫去衣服。
  『絕裾』就是斷去衣襟。
  我們看這一段的白話解說:
  明朝時江陰有一位徐晞,在當兵房吏官職的時候,有邊疆的人來,要選拔壯丁去鎮守邊疆。卻誤選了一個人,但這個人無法說明理由,就去懇求徐晞幫忙免除。由於這個壯丁他家裡貧窮,只有妻子長得美豔,就準備一桌酒席招待徐晞,並命令其妻子作陪。安排好以後,這個人藉故離開,徐晞趕緊走出門外。他的太太恐怕徐晞離開後敗壞事情,乃強脫去衣服想留他下來,告訴徐晞說這是他丈夫的心意。徐晞嚴加拒絕,並且拉開衣服後離開。第二天天亮,徐晞深深地斥責她的丈夫,最後還是為他辯白,免除去邊疆當兵。後來徐晞官當到兵部尚書。
  好,我們看下面這一段:
  【福建張文啓。與周某避寇入山穴中。有一美女先在焉。見男子至。倉皇欲去。張曰。去必逢寇。吾等誠謹人。亦避寇來此。決不敢犯。中夜。周屢欲汚之。張力為禁止。及旦。張與周出山探消息。意在挽周以出。使此女安處也。出山知寇退。遂同村老至穴中。問其父母里姓。張急令村老送歸。未幾有黃姓者。厚辦奩具。納張為壻。即避難女也。父感張之德。故壻之。後二子皆登第。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『奩具』就是嫁妆。
  我們看這一段的白話解說:
  福建省有一位張文啓,跟周某人為了逃避盜匪之難,一同到山洞中躲避。那有一位美女,比他們先到這個山洞內避難,看到有男人來,就倉皇的想要離開。張文啓就說了,妳出去一定會遇到盜匪的,我們都是老實人,也是逃避盜匪來到這個地方啦,妳放心,我們絕對不會侵犯妳。到了半夜,周某人有好幾次想要姦汙這位美女,張文啓盡力阻止。
  到天亮的時候,張文啓就帶著周某一同下山去打聽消息。他目的是要把周某帶開,讓那個女子可以安心待在洞裡面等消息。等到他們出山打聽以後,知道盜匪已經離開了,於是夥同村裡面的這些父老,一同到山洞中詳細詢問這位女子,她父母的姓氏以及所住的地方,張文啓趕快就請村裡的父老送她回家。過了不久,有一位黃姓人家,準備了很多嫁妝,就招納張文啓為女婿,這個女子就是避難山洞中的那位女子。她父親為了感念張文啓的恩德,所以招為女婿,後來生了兩個兒子都中試當官。
  好,我們看下面這一段:
  【餘干陳生善醫。有貧士病怯幾危。陳治之痊。亦不責報。後陳薄暮過之。因留之宿。姑謂婦曰。爾夫實係彼活。何不伴宿以報。婦唯唯。夜就之。陳拒之曰。奈尊姑何。婦曰。此姑意也。曰。奈尊夫何。曰。夫身君賜也。何有於我。陳曰不可。婦強之。陳連曰。不可不可。遂坐以待旦。取筆連書不可字於桌。後幾不能自持。又大呼曰。不可二字甚難。乃推窗露立於庭。迄明乃去。後陳子入試。主司棄其文。忽聞呼曰。不可。復閱又棄。又聞連呼曰。不可不可。最後又閱。決意棄之。忽聞大聲呼曰。不可二字甚難。連聲不已。主司因錄之。後登進士。以上皆立心不私之案。然無以處夫理欲交戰者矣。故敍此堅持於將亂一案示之法也。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『餘干』,在今天江西省餘干縣。
  『病怯』,「怯」就是虚弱,有病。
  『責報』就是求取回報。
  『薄暮』就是傍晚,太陽快下山了。
  『姑』就是丈夫的母親,就是婆婆。
  『就』就是主動親近。
  『主司』,科舉的主試官。
  『立心』就是存心。
  我們看這一段的白話解說:
  餘干有一位陳醫師,醫術非常高明,有一貧窮人家病得很重,幾乎非常地危險,陳醫師把他的病治好了,也不要求回報。後來有一次,陳醫師在傍晚的時候經過他家,因而就被這位貧窮人家留下來,在他家中過夜。婆婆就告訴媳婦說了,妳丈夫的生命是陳醫師救的,妳為何不陪伴他過夜,以報答恩情呢?這個媳婦只有唯唯諾諾地答應。晚上就想跟陳醫師上床,陳醫師拒絕說,妳婆婆不會同意吧?媳婦說,我先生的生命是你賜的,她不會干涉我的。陳醫師說,不可以。媳婦就強行要陪睡,陳醫師連連說,不可以,不可以,於是就端坐到天亮,拿筆寫上不可的字在桌子上。後來幾乎不能堅持,又大聲說,不可兩字實在很難做到。於是就推開窗戶站在庭院,淋露水到天亮離開。
  後來陳醫師的兒子參加考試,主考官不想要錄取他的文章,後來聽到有人說,不可。那主考官又審閱,再拋棄,又聽到說,不可,不可,又聽到連續說,不可,不可。最後又再審批閱一次,決定要拋棄了,忽然又聽到大聲呼叫說,不可兩字最難,不可兩字很難做到,沒有停止的連續說數聲,主考官因此就將他錄取了,後來他兒子就考上了進士。以上都是居心光明坦蕩,沒有私慾的例子,然而缺乏天理和人慾交戰的實例,所以敘述此一『堅持於將亂』這個案例,做為世人的模範。
  好,我們看下面這一段:
  【金華齊旺。五十無子。相士曰。汝有惡氣。必有虧心。旺曰。少時曾淫人內室。相者駭曰。犯此宜斬子孫矣。淫惡最難懺悔。必有大善。方得回天。旺因改悔。始一年。人舉善事。樂施不吝。相曰未也。再一年。凡遇難行善事。首捐過半。相曰未也。第三年。獨力行善。不肯讓人。相曰。陰騭紋已現。何憂無子。果生一子。旺年七十。猶得抱孫。】
  好,我們看這一段的白話解說:
  在金華,今天的浙江省境內地區有一個人叫齊旺,他到五十歲的時候還沒有兒子。有一個算命的就說了,你身上有惡氣,這個人身上如果有業障,那就有惡氣,我們現在講就磁場不好,這個有業障,所以他說他身上有惡氣。他說,你一定是做了虧心事。齊旺說,我在年少的時候曾經姦淫過他人家中的妻女。相士就很驚訝的說了,大為吃驚的說了,犯這種罪惡,應該受絕子絕孫的報應。姦淫的罪惡是最難懺悔的,一定要行大善才能回轉天意,齊旺因而悔改。
  開始第一年,別人要做善事他一定樂於施捨,一點也不吝嗇。相士說,還不夠。再過一年,凡是遇到難以布施的善事,他第一位先捐全數的一半以上的錢。就是再過一年,凡是遇到很難去實行的善事,比如說有人要做一百萬,可是很難募得到錢,那麼齊旺就說,我先捐一半,他就先捐全數一半以上的錢。那相士就說,還不夠。到第三年,齊旺就一個人行善了,獨自一個人行善,也不願意讓其他人來隨喜了。那相士就說,你的陰騭紋已經浮現出來了,不怕沒有兒子了。後來果然生了一個兒子,齊旺活到七十歲,還能夠含飴弄孫。
  好,我們看最後一段:
  【明呂青。好談淫穢。偷看婦女。年三十極貧。二子相繼死。一日暴亡。見祖父怒曰。我們兩代積善。報你該發巨萬財。誰料你心愛色。口眼造孽。福將折盡。我恐你再犯淫惡實事。後嗣斷無望了。故哀懇冥王。拘你到陰府一看。便知利害。青曰。聞淫人妻女報絕嗣。我實怕此。未嘗犯也。旁一吏曰。豈但絕嗣哉。如女來勾引。就之不辭。則但報絕嗣。若引誘逼迫。及屢犯者。害倫者。墮胎殺夫者。此何等罪。豈但絕嗣哉。淫惡陽律寬。陰律最嚴。凡人一動慾念。三尸神自首。竈君城隍申奏。隱漏便是大過。試看今日發落便知。少頃。鬼卒帶眾淫犯荷枷跪下。冥王厲聲分付曰。某人變乞丐瘋啞。某人變娼妓眼瞎。某人兩世為牛。某人十世為豬。俱是鬼卒押出投胎。青毛骨悚然。吏曰。更有甚於此者。汝勿貪半刻歡情。失了人身。該避色如箭。刻文勸世也。既而冥王放青還。青刻遊冥錄。印萬張醒世。盡力行善。年四十連生二子。起家萬金。隨絕塵緣。往南海修道。同里蔡菁為記。以上二案。悔淫善報列此。以為已失足者。堅其悔心。蓋轉禍為福之法也。嗟乎。淫之一孽。筆所難盡。言復何窮。惟日望夫智者。愚者。未犯者。已染者。各各深思。及早天良發現可耳。】
  我們看這一段的白話解說:
  明朝的呂青喜歡談論淫穢的事情,偷看婦女,到了三十歲還很貧窮,兩個兒子相繼死亡。有一天暴斃而死,看到祖父很生氣的說,我們兩代積蓄的善德,可以使你得到巨富的福報,誰知道你卻貪愛美色,嘴巴跟眼睛都在造孽,福氣都快被消盡了。我恐怕你再犯下邪淫的罪惡實事,後代子孫就斷絕了,沒有希望了,所以誠懇的請求冥王,拘捕你到地府看一看,便知道利害關係。
  呂青說,我聽人家說姦淫他人妻女,會得到絕子絕孫的報應,我實在很害怕,所以不曾犯過。旁邊有一個官吏說,豈只是絕子絕孫的報應呢?如果女人來勾引你,你就順水推舟不拒絕,則只有絕嗣的報應而已。如果引誘又逼迫,以及經常犯此罪的人,破壞倫理的人,墮胎兒,殺害丈夫的人,這是何等的罪惡?豈是只有絕嗣之報而已呢?邪淫的罪惡,在陽間的法律處罰較寬,陰間的法律處罰很嚴。凡是人心一動慾念,三尸神會自白,灶君和城隍會申報天上。如果祂們隱瞞就大過了,看看今天發落靈魂轉世就知道。
  過一會兒,鬼卒就帶一批邪淫的罪犯,身繫枷鎖跪在堂前,閻羅王大聲嚴厲的吩咐說,某人變乞丐,瘋狂就是精神錯亂,啞巴;某人變成娼妓,眼睛瞎;某人兩世當牛;某人十世轉生豬,都由鬼卒押出去投胎轉世。呂青看到這一幕,感到全身毛骨悚然。冥吏就說了,還有比這更嚴重的,你不要為了貪圖短暫的快樂,卻失去人身,應該遠離色害,就像射箭一樣快速。你刻印文章,戒淫的文章來勸化世人。隨即冥王就把呂青放回陽間了。呂青就將這個事情刻印成《遊冥錄》,是遊地府錄這個意思,《遊冥錄》。印製萬張來勸化世人,醒悟世人,竭盡自己的力量去行善事。到四十歲的時候連生兩個兒子,拿出家裡萬兩黃金來行善。後來就離開塵俗,前往南海修道去了。後來就離開塵俗,就是離開家庭到南海修道,這個事情是由同里的蔡菁記載。
  以上兩個案例,都是邪淫懺悔所得到的善報,而列為敘述,以做為已經犯淫邪的人,能夠堅定懺悔的信心,是轉禍為福的方法。哎呀,邪淫的罪孽是筆墨難以寫盡的,筆墨難以形容的,說也說不完。只是希望聰明的人、愚笨的人、未犯的人、已經犯的人,各各自我反省,提早發現良心就是了。
  好,那麼「見他色美,起心私之」,我們到這邊即將結束,總共就如同當初我們開始講的一樣,大概十集到十二集,到這邊大概講十二集。講得如果不夠完整的地方,將來我們在啟講《安士全書·欲海回狂》的時候,我們會再加強發揮,希望勸化更多的世人,能夠戒淫行善,能夠斷除邪淫,能夠斷惡修善。
  剩下一點點時間,我們就來報告淨空老法師對於「見他色美,起心私之」的開示。老法師說,邪淫的果報,老法師開示第一點,老法師說,佛說,「人於世間淫佚,犯他人婦女,從是得五惡」,就是你犯邪淫的話,得五種惡報。第一種,老法師說,首先是家室不和,「數亡錢財」,就是家庭不和,錢財會散盡,你的財產會流失,家庭會不和,這個果報很可怕。老法師說,家和萬事興,家不和,這一家一定衰敗,一定滅亡。仔細看現在的這個社會,離婚的家庭非常地多,原因大部分都是鬧婚變,感情有外遇,所以離婚率特別高。離婚,家庭就破碎了,那如果家裡有兒子,有兒女的話,這個對兒女是不負責任的,這是第一點。
  第二點,老法師說,犯邪淫的人就「畏縣官」,會被「常與捶杖從事」。老法師這個意思就是說,你犯邪淫,就會受到法律的處分跟制裁,要坐牢監禁,還要懲罰。
  第三點,犯邪淫的話,良心不安。這個良心不安,因為現在老法師說,現在的人臉皮愈來愈厚。他說,以前的人還有一點良心,做壞事會心不安,現在沒有了,良心不會不安了。因為他不懂什麼叫做安跟不安,為什麼會這樣?因為貪瞋癡到了極處了嘛,當然這個果報就會很重。
  第四,邪淫的來世果報,佛說,「入太山地獄中」,受炮烙的刑罰,千萬億歲才能夠出離地獄。
  第五,出離地獄以後,還要墮落到畜生道,畜生道裡面,牠「淫佚不避母子」,也無節度。墮落到畜生道這一類的,佛說,果報之悽慘,果報之苦,說之不盡,因為牠們就沒有倫理了。
  老法師說,這五種果報,你凡夫肉眼,看不到的因緣果報真相,其實這些報應都有,眼前就可以看到了。《感應篇》裡面註解的文字特別多,也舉出很多的公案來警惕我們,凡夫看到這些實際上的果報案例,有些人很難去接受。因為它用的是幾十個古代人的故事。所以我在講這個「見他色美,起心私之」,我特別附上一些現代的公案。其實老法師說,古人寫這些故事,其實你冷靜的觀察現在的社會,你一對照就明白了,古人所說的話是可以相信的,我們應當信守,自求多福。
  好,最後老法師勉勵我們,他說,修行第一件大事,就是把我們貪念的習氣修正,修正我們淫佚的行為,你就可以得健康長壽的果報。每一個人都喜歡健康長壽,那健康長壽第一個因素是什麼呢?心地要清淨。如何得到清淨呢?寡慾就清淨了,慾望少,慾望降低,色慾是其中重要的一個。財色名食睡都要淡,愈淡愈好,愈少愈好,你最後得到的果報是身心健康。所以往生極樂世界是要斷淫慾的,是要斷邪淫的。所以我們念佛人,一定要好好地把這一點做好。
  今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

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