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净空法师:北京居士六年把『起信论』念满三千遍,法喜充满!我们在后面追也得法喜!  

2017-02-08 09:14:00|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师:北京居士六年时间-把『起信论』念满三千遍-法喜充满-我们跟在后面追-也得到法喜!【科注423集】


净空法师:北京居士六年把『起信论』念满三千遍,法喜充满!我们在后面追也得法喜! - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网www.xfrs.cc

 

[视频]净空法师:北京居士六年时间

把『起信论』念满三千遍-法喜充满

我们跟在后面追-也得到法喜!

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净空法师:北京居士六年把『起信论』念满三千遍,法喜充满!我们在后面追也得法喜! - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网www.xfrs.cc


净土大经科注(第四回)  (第423集-上)  2017/2/7首播  马来西亚汉学院华严讲堂  档名:02-041-0423


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第九百六十六页第一行,这是最后的两段,「解脱无期」:

  【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

  这段经文,我们看念老的批注,「佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云信行者少」。佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲,怜悯一切苦难众生,实实在在是众生业障太重,就像佛所说的不信不行。经文批注意思深广无尽,总是众生愚痴,怎么说他也不信;有些人相信了,他没去做,这就是不行。行是依教修行,佛怎么教我们,我们要做到才管用,做不到不管用。净土法门实在是最极方便,遇到这个法门,大福报!人身难得,佛法难闻,难得,你今天得到了,幸运;佛法难闻,又被你遇到了,等于是中头等特奖,你这么幸运。为什么?有这两个条件,就具足这一生永远脱离六道轮回,六道轮回是苦海,真的是苦海无边。

  我们在六道里头生生世世无量劫,还是出不去,如果这一生遇不到这个法门,我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错,你能持戒、你能修定,来生还能得生人天两道,这相当不容易,因为你没有遇到净宗法门,你不能超拔。遇到净宗法门,只要具足信、愿,问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,念佛求生净土必须具备的条件就是真信切愿。真正相信极乐世界真有,真正相信阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的不是假的,没有丝毫怀疑,求生净土的心非常恳切,知道这个机会是千万劫难得遇到一次。

  佛在经上常说,三途一堕五千劫,这个话就是告诉我们,这一生当中我们如果不能够往生,你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过?我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱,饿鬼跟地狱不容易见到,但是实在来说它也不难,为什么?它跟我们太贴近了。

  中国人古时候讲地狱,多半都是讲的道教的,《玉历宝钞》这本书流通很广,而且还有图画。我们也造了一张「地狱变相图」,就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有,散在经论当中,没有专门一种。所以我们这个「地狱变相图」画出来之后,我就想到我们把佛经里面的也把它集结起来。我找了三个同学,用了三个月的时间,查《大藏经》,一共查到二十五部经论里面有,把它抄下来印成一本。我给它定的一个题目,叫《诸经佛说地狱集要》,分量比《玉历宝钞》多,内容很丰富。如果再画地狱变相图,应该可以用这个本子做参考,做个底本。《玉历宝钞》果说得很多,因,讲这个因,没有《诸经佛说地狱集要》详细,所以还是值得流通的。这个书,此地有,我们这个图书馆都有,大家都可以看到。

  佛这一句话,不信不行,『生死不休,恶道不绝』,苦口婆心,说的是谁?说的是我们自己。我们没有能力了生死,没有能力脱离恶道,恶道是指畜生、饿鬼、地狱,叫三恶道,没法子断。世间这些愚人,不必细说,我们细心思惟,眼前都是,死了以后到哪里去?得不到人道,人道没分,那天道当然也没分,更没分,这多可怕。这三恶道一堕五千劫,怎么能干这种事情!所以佛在此地劝大家,要信佛陀的教诲,「诸恶莫作,众善奉行」。

  佛给我们讲的确实很简单,很容易记忆,我们都能记得,佛给我们说的标准就是《十善业道》,《十善业道》非常重要。我们入佛门,第一桩事情就是受持三皈,三皈里面就讲得很清楚,三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。现在人都把它说错了,完全说在事相上,那不是佛的意思。佛的三皈意思很深,学佛,学佛为什么?只为回归自性。所以,佛法僧都是属于本性,真如本性的三德。佛是觉悟,法是经教,僧是学习经教的传人,我们要回归自性找谁?一定要晓得自性三宝。

  自性三宝,我们初学要依靠老师,从明师受戒。这个明,不是名气很大,是真正有修行、真正有道德,通达佛法,没有把佛法讲错,这叫明师。这明是光明的明,要找这样老师,跟他学习,启发我们自己的性德,自性觉,这是真正的佛宝,我们的皈依处。第二个,自性正,正知正见,这就是法,皈依法。僧是自性清净。惠能大师开悟,跟我们讲三宝,他讲的是觉、正、净,佛者觉也,法者正也,僧者净也,清净,六根清净,一尘不染,这是僧,出家人。

  所以真正修行在哪里修?六根接触六尘境界,在这个当中修。眼见色,一般世间人见色,怎么样?他起心动念、想入非非,错了!里面有喜欢的、有讨厌的,起这些念头,这是什么?这造业了。起善念头造善业,起恶念头造恶业,起心动念就造业,那就是来生的果报。佛弟子呢?佛弟子跟世间人不一样,佛修净业,佛希望觉悟。所以,佛教人戒定慧三学,因戒得定、因定开慧,智慧现前。

  又很具体教给我们,从哪里下手?「一门深入,长时熏修」。佛的经教,四十九年所说,分量很大,后人,这祖师大德把它搜集起来,依照它的性质分类,编成《大藏经》。分量很大,不是一个人一生能够学得完的,所以古人教我们选择,选择一门,你喜欢的,你有能力学习的,选择之后就一门深入。什么叫深?得三昧叫深,三昧得定。我学《华严》,得华严三昧;我学《无量寿经》,得弥陀三昧;我学《法华经》,得法华三昧。学一样能得到,学多样很难,多样什么?你分心,你的心力不能集中,分心;分心就是障碍,不能得定,一门容易得定。要知道,我学经教是要得定的,目的在此地,不得定就白学了。

  方法呢?古大德教人确实简要详明,方法就是「读书千遍,其义自见」。无论你有老师指导没有老师指导,这八个字要记住,这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃,肯定有成就。北京有个居士,他最近六年选了一部《大乘起信论》,看得很欢喜。我就告诉他,读书千遍,你把它念一千遍,念的时候规规矩矩的念,字没有念错,没有念漏掉,不要想里面的意思。你一面念书一面想里面的意思,你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的批注行不行?也不行。不能想,没有念头,为什么?修定!我们是用经教来修定,这叫教下,教下有八个宗派都是用这个方法。

  一千遍读完了,从头到尾看一遍,看什么?看这个经的意思,你能看得懂,因为你有一千部这个定功,你就可以看懂。还不够,这一千遍小悟,所以读书千遍,其义自见,经的意思是见到了,见到不足,不多,不够深不够广。怎么办?再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后,你从头再讲一遍,你就会感觉到欢喜心生出来。为什么?觉得自己讲一遍比上一遍好,讲得好,比上一遍讲得透彻、讲得深,相信古人这个方法正确,不是假的。然后怎么样?还不够,希望你再念一千遍,更上一层楼,三千遍。一千遍小悟,两千遍大悟,三千遍大彻大悟。

  古人有不少三千遍他就得三昧,三千遍他就大开圆解,大开圆解跟禅宗里面明心见性是同一个等级。这时候怎么样?这时候所有没有学的经教也通了。古人所谓的,一经通一切经通,为什么?因为经不是学来的,智慧不是学来的,智慧是自性本有的。惠能大师开悟,第三句所说的「何期自性,本自具足」,具足什么?第一个具足无量智慧。无量智慧在哪里?就是世尊四十九年所说的一切经,一切经你全通了。你相不相信?有证明,惠能大师就是证明,他不认识字,没念过书,你拿着经论去问他,他都能给你讲,全通了。为什么?因为一切经都是自性里头流出来的真实智慧,你见性了,智慧就现前了,现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同。所以,一切诸佛所说的经,你没有障碍。


  智慧难不难?不难。一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,这是佛在大乘经上常说的,你相不相信?佛没有妄语,一生当中没有说错一个字,也没有打一次妄语。你要不相信,是你自己愚痴;你要相信,不怀疑,你有善根。北京居士用六年的时间,把《大乘起信论》念满三千遍,我把古人的方法教他,他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍,讲得很欢喜,古人这个方法是真的不是假的,通过他的实验他得到了。第二个一千遍念完之后再讲一遍,第二遍,法喜充满,感觉到自己讲得有深度,讲得比第一次圆满。然后再念第三个一千遍,念完之后他到香港来看我,我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍,第三遍,我把他录像留下来了。


  他的《大乘起信论》是用蕅益大师的批注来印证。我悟的到底对不对?有没有错误?这要请教高人给你做证明,你就毕业了。现在找不到人,用古大德的批注,他用蕅益大师的,好!蕅益大师是大彻大悟,大善知识,这个我们不怀疑。印光法师对这个老人的赞叹,说蕅益大师所注的《弥陀经要解》,即使古佛再来做一个批注,也不能超过其上。印光大师这个赞叹赞叹到极处。这是我们应该学的,三千遍之后,一定要找古大德的批注来看,古大德如果注错了你都能看得出来,用它来做证明,对了。

  我说这些话,是因为现在善知识少了,我这个年龄,年轻的时候还遇到几个,现在都不在了,没有人了。大乘八个宗,没有后继的继承人,怎么办?这个方法行,一门深入长时熏修,读书千遍其义自见,求自见,自见就是自己开悟了。同学当中真有这样做的,读《无量寿经》的,读《金刚经》的,读《楞严经》的,还有读《华严经》的,都有很殊胜的成就。问他老师?没老师。有位同学学《华严》,来看我,我问他学了多少年?十七年。我说就一部?就一部。十七年天天读《华严经》,读了十七年,没有亲近过法师。他把他学习的心得完全用表解做为参考,研究参考,把这些表解,一千三百多张,字写得很小,写得很工整,我看了非常欢喜。别人是写批注,他是用表解画出来,画成图,每一品、每一章、每一节,让你一目了然。

  《华严》我过去讲过,就在新加坡讲过,我记得讲了四年。以后继续讲,总共讲了四千个小时。全经讲了多少?大概只讲到五分之一,我讲到「十住品」里头的初住。全经,照我以前那个方式讲下来,我讲得很细,学了之后真有受用,要两万个小时,这部经从头到尾才能讲完。自己想到自己年龄也大了,往生没有把握,《华严》是很喜欢,也不能不割爱;有把握的,《无量寿经》,我真信、真愿、没怀疑,蕅益大师定的这个标准。所以我把《华严》放下,讲《无量寿经》,一年讲一遍,前面讲了三遍。一年讲一遍,标准的时间是一千二百个小时,讲了三遍。

  早年间,年轻的时候,《无量寿经》这个本子我讲过十遍。时间最短的,不是细讲,一个月,一天两个小时,六十个小时,一个月讲一部。这个是我细讲第四回,第四回细讲《无量寿经》。跟从前讲的不一样,着重在修行,佛讲的,我们如何能落实,如何能做到,现在就得真实利益,这个重要,真实利益就是法喜充满,同学们不能疏忽。孔老夫子,「学而时习之,不亦说乎」,他天天在学,学了之后统统落实在生活,落实在平常处事待人接物,全用上了,所以快乐,欢喜,欢喜心现前。佛法也不例外。夫子是把为什么学习,这个答案在第一句,《论语》头一句,而佛陀世尊他把这一句放到最后,你看每部经讲圆满的时候最后一句话,「皆大欢喜,信受奉行」。跟孔老夫子讲的是一个意思,但是佛讲在最后,夫子讲在最前,很妙。

  我们在这些地方要留意,平常会遇到人家问你,你为什么学佛?那就是方东美先生早年告诉我的,学佛是人生最高的享受,同样一个意思。方老师学佛得到了,人生最高的享受,快乐。他要得不到他说不出来,只有他得到了,他才能说出来,我们会相信。老师在社会地位是大学教授,也没有财富,生活要靠教书那一点工资,钟点费。这都是我们看到的。读书人,读书乐,读书真快乐,法喜充满,他真得到了。我们跟在后面追,也得到法喜,才把他做证明。

  「不信佛诲」,佛的教诲,「作恶不已」,依然还是在作恶,「此下」,这个文字下面,「故有自然三途……痛不可言等句,正明烧也」。烧是什么?前面讲了,地狱。这一转眼他到哪里去了?他到无间地狱去了。为什么?不听佛的教诲,不听佛的教诲是人间最大的遗憾。那反过来,能够相信佛菩萨的教诲,这个人是世间第一大福,大福报!他能相信,他依教奉行。如果是在净宗,他决定脱离六道轮回,往生极乐世界去了,去作佛去了。这个我们不能不知道。不能往生到极乐世界,学佛,恶的念头有,贪瞋痴慢疑,恶念,杀盗淫妄酒,恶行,他统统都有,来生到哪里去?来生是三恶道。

  我们应该要怎么样学?一定学习同参道友在一起,把这个经讲透彻、讲明白,而且还要讲怎样落实在生活,怎样落实在工作,怎样落实在处事待人接物,得大受用!把佛的教诲变成善行,变成功德,修功有德,得真实受用。

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