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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第214集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  

2017-02-06 12:20:38|  分类: 因果教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第214集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  



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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc

 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見他色美,起心私之。】請各位同學翻開課本六百八十頁,我們看經文第三段:
  【寡婦守志。神鬼欽敬。朝廷旌獎。若敗其苦節。生者則無顏陽世。死者尤痛恨九泉。試請返觀設想。甯不寒心。正宜委曲保全。使之成名全節。植德愈厚。豈徒不淫之而已也。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『旌獎』就是表彰,古代對於這種守寡的婦女,她們能夠堅守貞操,朝廷都會頒發貞節牌坊,這個叫「旌獎」。
  『苦節』就是堅守節操,矢志不渝,就永不再嫁。所謂我們講的烈女不事二夫,烈女就是節操非常堅定的女子,她不改嫁的,就不事二夫。
  『九泉』就是我們常常,民間常常用的字眼,所謂我們講的瞑目於九泉之下,或者說九泉不瞑目這個意思,所以大家就是,大家都這樣的流傳叫「九泉」。那什麼叫「九泉」呢?我們來瞭解一下什麼叫「九泉」。我們《地藏經》,我們佛經叫地獄道、餓鬼道、畜生道,這叫三惡道。《地藏經》裡面講叫幽冥世界。民間的習俗都會講「九泉」,所以我們也瞭解什麼叫「九泉」。
  這個在古代的詩詞裡面,常常屢見不鮮,就是「九天」跟「九泉」,那麼這個「九天」跟「九泉」。比如說像古代有一首詩詞叫,「飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。」「冥冥九泉室,漫漫長夜臺。」「九」是個位數中最大的數字,因此中國古代常用「九」表示多,或者大,或者極。比如我們說,皇帝叫九五之尊。所以這個「九」是表示多,或是大,或是極致的這種意思。在古醫書《素問》中說,「天地之至數,始於一,終於九焉。」「九天」便是指高不可測的天空,極言其高。有關「九天」還有其他的說法,例如古時候認為「九」是陽數,天屬陽,「九天」就是指上天。《淮南子》則將天空分為東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、中央幾方,這稱為「九天」。還有人將「九天」說成九重,就是日、月、金、木、水、火、土五星,為七重。二十八星宿是為第八重天,第九重天就叫宗動天,這個是講「九天」。因為這個是民間常用的「九天」,九重,「九泉」。
  那接下來我們解釋「九泉」,這個「九泉」也是有來歷的,這古代勞動者從挖水井,打井的經驗中獲知,當挖掘到地下深處的時候,就會有泉源,地下水從黃土裡滲出來,常常帶有黃色,所以古人就把很深的地下叫做黃泉。古時候有種迷信,認為人死後要到陰曹地府去,陰曹地府在很深的地下,於是就把「九」字和「泉」字相搭配,稱為「九泉」,「九泉」就是這樣來的。所以「九泉」,九幽地府的路,叫陰司路。陰司路這條路很長,有一條泉水,這個泉水叫黃泉,所以「九泉」是民間的說法。
  其實按照現在科學家證明,有不同的維次空間,現在科學家證明,已經到十一度的維次空間。像我們現在三度空間,我們現在是所處的叫三度空間,那用怎麼樣才可以突破這個維次空間呢?如果你按照《地藏經》裡面講,要到地獄去,「若非威神,即須業力」。否則你沒有辦法,沒有辦法到地獄去,「若非威神」,比如說像地藏王菩薩到地獄去教化眾生,像觀世音菩薩到地獄去教化眾生,他會示現面部燒焦的這種鬼王的面相,叫焦面大士,那是觀世音菩薩示現的,那麼這個叫做「威神」。「若非威神,即須業力」,否則你是見不到的。
  但是如果像《地藏經》裡面講的業感緣起,如果你的業重到已經墮地獄了,或者是餓鬼道了,就會進入那個不同維次的空間。我們剛才講說,你要突破這種不同維次空間,那你是要用禪定功夫。像智者大師,我們天臺宗的智者大師,他入甚深禪定,他進入到什麼?他進入到佛陀的靈山一會。所以他出定以後,他說,「靈山一會,儼然未散。」他就是在讀誦《法華經》,《妙法蓮華經》,到「藥王菩薩本事品」的時候,到「藥王品」的時候,他進入禪定了。他進入那個禪定以後,他參加了佛陀的靈山一會。所以他出定以後,他就講說,佛陀的「靈山一會,儼然未散」。那就是他的禪定功夫突破了不同維次的空間。
  我們說要進入不同維次空間,要有很深的禪定功夫。那我們就舉近代的一位高僧虛雲老和尚,他進入那個禪定,所見到的彌勒內院。在民國四十年春,就是在一九五一年春天,就是夏曆二月二十四日。虛雲老和尚在雲門開戒期間,忽然來了匪徒一百多人,除了搜查全寺以外,又將老和尚關在一個房間裡面,然後不給他飲食,那大小便也不准外出,日夜只有一盞燈而已,好像住在地獄裡面。
  那麼在三月初三,有大漢的匪徒大概十餘人,進入老和尚的房間,逼老和尚交出黃金、白銀、槍械。老和尚說,沒有。然後就被一頓毒打,先用木棒後來用鐵棍,打到虛雲老和尚頭破血流,肋骨都折斷了,隨打隨問。但是老和尚在那個當下,他趺坐入定,盤腿一坐就入定。然後他就入定以後,當天歹徒、匪徒這樣連打四次,倒下去,就打到老和尚入定以後,就倒在地上了。眾匪徒以為老和尚死了,呼嘯而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五,眾匪徒聽說老和尚沒有死,又跑進來了,看到老和尚端坐入定如故,更加憤怒,又將老和尚拖到地上,用大小木棍毒打,十來個匪徒以皮鞋踐踏,造成虛雲老和尚五竅流血,倒臥在地上。這可以講說虛雲老和尚的法難,這個情況之下必死無疑。歹徒、匪徒又呼嘯而去了。侍者又把老和尚抱在,坐在椅子上。
  在三月初十,已經七天了,初三的時候被毒打,然後到三月初十的時候,老和尚漸漸地就做吉祥臥,就像佛涅槃一樣,經過一晝夜完全沒有動靜。侍者用那個草放在他鼻孔下面,看他還有沒有氣息。因為如果你有氣息,那個草就會飛動嘛,用草來試試他還有沒有氣息,還有沒有鼻息,結果也沒有動靜。但是他身體的體溫還在,但是已經沒有什麼鼻息了。但是他的容顏,就是他的臉色跟生前沒有什麼兩樣。經過二十四小時以後,才稍稍有一點氣息,呻吟,侍者就扶他坐起來。那侍者就告訴他說,入定跟臥睡的時間。老和尚說,我覺得才幾分鐘而已。你看他入定的時間跟我們人間的時間差七天,人間已經過七天了,他從三月初三被毒打,到三月初十,又經過一天嘛,這等於入定七天。但是虛雲老和尚甦醒過來以後說,我感覺只有幾分鐘而已。然後就命令侍者法雲法師趕快拿筆來要記東西。
  他說,虛雲老和尚就跟侍者說,我剛剛夢到到兜率內院。就是佛陀要降生的地方,叫兜率內院,我們又稱為一生補處。兜率內院跟兜率外院是不一樣的,兜率外院是天人住的地方,兜率內院是法身大士的地方。法身大士是什麼人?破一品根本無明的。那為什麼叫一生補處呢?他再下來人間就是要成佛,就像釋迦牟尼佛一樣。他還沒有到印度拘沙羅衛國誕生,做為淨飯王的兒子悉達多太子之前,他就是在兜率內院觀察時節因緣。他說,兜率內院莊嚴瑰麗,就像極樂世界一樣黃金鋪地。他說,不是世間所有的。
  他看到彌勒菩薩在座上說法,聽講的人很多,當時有十多個人他認識。他舉出來說,江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、岐山恆誌公、九華山百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚以及讀體律師,還有金山觀心和尚,以及明朝四位大師之一的紫柏大師,紫柏尊者,都在座。那虛雲老和尚有合掌跟他們致敬。他們指示他坐在東單,就是東邊頭序第三個空位。那麼當時維那是誰呢?維那是阿難尊者,虛雲老和尚跟他毗鄰而坐,聽彌勒菩薩講唯心識定,因為彌勒菩薩專門講唯識學。
  還沒有聽完,彌勒菩薩就指著虛雲老和尚說,你回去。虛雲老和尚說,弟子業障深重,不願意回去了。彌勒菩薩說,你業緣未了,必須回去,以後再來。同時給他一首偈語,「識智何分,波水一個。莫昧瓶盆,金無厚薄。性量三三,麻繩蝸角。疑成弓影,病惟去惑。凡身夢宅,幻無所著。知幻即離,離幻即覺。大覺圓明,鏡鑑森羅。空花凡聖,善惡安樂。悲願度生,夢境斯作。劫業當頭,警惕普覺。苦海慈航,毋生退卻。蓮開泥水,端坐佛陀。」
  這首偈語寫得非常好,這是彌勒菩薩送給虛雲老和尚,那麼虛雲老和尚就叫侍者趕快記錄下來。這一段偈語,我來跟各位簡單就我所瞭解的,我簡單解釋一下。「識智何分」就是迷的時候叫「識」,阿賴耶識。「識」就是汙染,染汙識,就是八識五十一個心所。「智」就是我們本有的根本智、後得智,我們的無上正等正覺,我們本有的智慧,這叫做「智」。迷的時候叫「識」,悟的時候叫「智」。所以「識智何分」,有什麼好分別的呢?只是迷悟不同而已。每一個人都有佛性,佛陀說,一切眾生皆該成佛,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。
  所以「識智何分,波水一個」,「波水」就是一個比喻,我們整個的性海就像功德性海,這在佛經上講叫薩婆若海。「波水一個」是什麼意思?這個水,無明風,這個大風一吹起來就起波浪,我們的性海經過無明風一吹就起了煩惱,那個煩惱就是波浪,所以「波水一個」。迷的時候叫波,悟的時候回歸為水,那波水就不二了,波跟水它的溼性是不是一樣?這樣各位就懂了。眾生跟佛覺性是不是一樣?這叫「波水一個」。
  「莫昧瓶盆,金無厚薄」,我們這個佛性,我們一般都用金去比喻,以金成器,器器皆金,「金」是我們的本體,清淨心。我們的覺性就像黃金一樣,黃金可以去把它做戒指、項鍊、手鐲、杯子、盆子,什麼都可以,所以「莫昧瓶盆,金無厚薄」。不管金重跟輕,它的金的本質都一樣的,這意思是說佛跟眾生,他的佛性不增不減。「性量三三,麻繩蝸角」,迷的時候,我們把麻繩當做一條蛇,仔細一看,原來是一個麻繩。用手電筒去照,沒有手電筒以為掛一條線在那裡,好像一條蛇,叫麻繩。手電筒一照,诶,那是一條麻繩。是什麼意思?有智慧的時候就能夠看清真相,沒有智慧的時候鬼影幢幢,這叫「麻繩蝸角,性量三三」。
  「疑成弓影」,我們所謂杯弓蛇影,一條蛇掛在那個地方,哎唷,原來是一條繩子掛在那個地方,杯弓蛇影這個成語我們都聽過。「疑成弓影」,杯弓蛇影,就以為它是真的。所以「病惟去惑」,所以就產生很多煩惱跟執著,這個叫「病」。「病惟去惑」,這個「病」,這個煩惱,唯有去把它放下來,去把它去掉這個無明煩惱,「病惟去惑」,病就好了。
  「凡身夢宅,幻無所著」,我們這個身體,「凡身」就凡夫身,它只是夢幻泡影,借我們住的啦。它是四大五蘊的和合,四大就是地水火風,五蘊就是色受想行識。你過去生有造不殺生的因,這一輩子長壽,但是最多也大概是百歲,你上輩子造殺生的因,這一輩子得短命多病,根據你的善業得樂報,惡業得苦報,所以它是有為的生滅法,夢幻泡影。佛陀說,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」就是「凡身夢宅,幻無所著」。「知幻即離,離幻即覺」,是《圓覺經》裡面講的。「知幻即離」,你瞭解它是幻化的,你當下那個心就是覺悟的心,那個「知」就是本有的靈知心,那就是「知幻即離,離幻即覺」。你放下那個幻化的執著,當下就是覺悟,「離幻即覺」。
  「大覺圓明,鏡鑑森羅」,我們這一念佛性叫「大覺圓明」,「鏡鑑森羅」就像鏡子的照性一樣,胡來胡現,漢來漢現,你有走過去它也在照,你沒走過去它也在照,它可以照一切山河大地,所以叫「鏡鑑森羅」。「空花凡聖,善惡安樂」,「空花凡聖」的意思是說,凡夫因為執著,叫眼睛有病,眼睛就有病,叫眼翳,在《楞嚴經》裡面講眼翳。所以就產生很多,好像我們說眼冒金星,就看到很多好像花出現,其實它是幻化的,「空花凡聖,善惡安樂」。所以菩薩知道,這些「空花凡聖,善惡安樂」,菩薩知道這些有為法,「如夢幻泡影」,所以菩薩他用悲願來度生。
  「夢境斯作」,眼前所看到一切就像夢境一樣。就永嘉大師說,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」「劫業當頭,警惕普覺」,虛雲老和尚這個劫難,「劫業當頭,警惕普覺」。大家要有警惕,這個世間就是苦、空、無常、無我。「苦海慈航,毋生退卻」,這個世間如果沒有覺悟就像苦海,發菩提心就像慈航一樣,它引領渡向解脫的彼岸,叫「苦海慈航」。我們淨土行人,這句佛號就是「苦海慈航」,引你、讓你帶業往生,叫「苦海慈航」。
  「毋生退卻」,老和尚講,不懷疑、不間斷、不夾雜,深信切願,一向專念。發菩提心,一向專念,永不退卻。廣欽老和尚說,永遠不改題目,叫「毋生退卻」。如果能夠堅持這樣,「蓮開泥水,端坐佛陀」。這個娑婆就像汙泥一樣,你能夠從這個娑婆世界裡面,出汙泥而不染,火焰化紅蓮,就是「蓮開泥水」,「泥水」就是泥土,就是這個五濁惡世,能夠開出你的蓮花出來。「蓮開泥水,端坐佛陀」,你當下就跟佛陀一樣,是釋迦牟尼佛的化身了,你就端坐紫金蓮,就「端坐佛陀」。這個是我們講到不同維次的空間,它是需要用禪定功夫進入的。所以這剛才我們提到「九泉」,我們附帶提到不同的維次空間。
  那麼接下來,我們看這一段的白話解說:
  寡婦守節不改嫁,連鬼神都欽佩尊敬她,朝廷也會褒揚獎勵。如果敗壞寡婦苦守的節操,那麼她自己以及親人都會感到無臉見人。她死去的丈夫,就是『死者』,她死去的丈夫在九泉之下,更是感到痛恨。請諸位換個立場想一想,你難道不會感到寒心嗎?所以你們正應該要設法婉轉保全她的名節,使她能成全,使她能夠『成名全節』,就是正應該要委婉的,『委曲』就是委婉的保全她,使她能夠成就圓滿她的節操、她的名節,使她能夠成就圓滿她的名節。能夠這樣做,就可以培植更厚的道德,『植德愈厚』,這豈止是不去淫亂她而已呢?所以寡婦絕對不能去侵犯,它報應都很迅速的。
  我就曾經在講「明因果,解業力,幸福圓滿人生」裡面,我有提到這個公案。就我們臺灣嘉義有一位黃姓的工人,他跟一位寡婦大概同居了十幾年,跟寡婦同居,也就是發生邪淫的關係。這個寡婦生了一個女兒,姓呂,那這個黃姓的工人有一天,就要跟這個寡婦的女兒借了大概臺幣兩、三萬元。那其實他如果要跟她借錢,其實他可以到她公司去拿,或者跟她約在某個咖啡店,或是某個地方,錢交給他這樣就好了。可是這位黃姓的工人,竟然生出了邪淫的念頭,以及生出了毒害的心。他就約這個寡婦的女兒到飯店去交錢,就錢拿到飯店去,那他就跟這個寡婦的女兒,就去開房間,飯店的房間。一進去以後,拿到錢以後,他看到這個寡婦的女兒,長得頗有姿色,因為平常大家生活都會見面嘛。可能他已經垂涎很久了,他已經心生淫念,以及心生邪念了。
  所以他就給她用暴力,強暴她得逞,也就是性侵得逞,這個是非常極惡的一個行為。因為他已經侵犯了寡婦,又侵犯了寡婦的女兒,這個行為是非常地不應該。結果他大概在侵害這個女子結束以後,他就到浴室去盥洗沐浴。那這個寡婦的女兒,就衣服穿好就離開飯店。結果這位黃姓工人很久都沒有下來,飯店的人去打開房門,發現這個黃姓工人已經赤裸的倒臥在浴缸上面,已經沒有氣息,死掉了。他的脖子那邊有瘀青的勒痕,但是經過警方調查,沒有他殺嫌疑,也就是說,這個寡婦的女兒沒有殺黃姓工人的嫌疑。但是為什麼會有瘀青呢?這就令人不解。我想他是被「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算」,就奪紀奪算,他就是被黑白無常,勾魂使者把他的命帶走了。所以才脖子上有勒痕,一命嗚呼,命喪九泉就死掉了,到陰司去報到了。這就是侵犯寡婦的果報是非常地猛利迅速的。
  接下來我們看下面這一段:
  【婢女。獨非處子乎。我女欲其貞。人女可敗其貞乎。僕婦。亦人妻也。己妻欲其節。人妻可喪其節乎。貴賤有等。名節則同。豈可喪心。重干陰報。況妬妻鞭撻以傷生。悍僕反唇以叛主。父子不知而聚麀。兄弟交迷而薦寢。或骨肉胞胎。淪為賤媵。後人無知。誤行褻狎。名為主婢之分。陰有兄妹之戚。傷風敗俗。所不忍言。人何以其易於行姦。恬然弗戒。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『獨非』就是反問,難道不是嗎?
  『處子』就是處女。
  『陰報』,陰間得到的報應。
  『反唇』,就反駁。
  『聚麀』,這個是在《禮記·曲禮上》,「夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。」從這個地方出來。鄭玄注,「聚」就是「猶共」,就是共同。「鹿牝」就是「曰麀」,「牝」是什麼?就是母鹿,所以母鹿就叫「麀」。禽獸因為牠不知道父子夫婦之倫。因為禽獸沒有五倫的關係,所以禽獸動物牠的父親跟兒子,牠是沒有倫常的,所以就會有父子共牝之事。這個公鹿跟母鹿,還有母鹿所生出來的小鹿,如果是公鹿的話,公鹿跟牠的子鹿就會共同,共牝,跟母鹿會有交配行為,這叫做「聚麀」的意思。所以禽獸沒有禮,牠們沒有禮節,所以才會產生「父子聚麀」。那麼後來「聚麀」就是指兩代的亂倫行為。這個現在事實上也有在發生。
  再來『薦寢』,「薦寢」的意思叫薦枕,又叫薦枕,就是進獻枕席,借指侍寢,「薦寢」的意思就是說女子伴睡,陪伴他睡,女子伴寢,陪他睡,這叫「薦寢」。
  『媵』就是庶賤者,就是非常卑賤的,古時候稱陪送出嫁的婢女叫「媵」。
  『褻狎』就是親近寵幸,又可以稱為輕慢。
  『恬然』就是安閒的意思。
  好,我們看這一段的白話解說:
  當了婢女難道就不是處女嗎?是我的女兒我就要她守住貞節,別人女兒的貞節就可以破壞嗎?這個是將心比心啦。僕人的太太是他人的太太,自己的妻子就要她保有貞節,難道僕人的妻子就可以喪失貞節嗎?這個意思。人生在這個世間的地位,雖然有貴賤的差別,但是名節都是一樣的重要。怎麼可以喪心病狂的行為,怎麼可以以喪心病狂的行為,而嚴重去觸犯鬼神呢?而後遭受到報應呢?更何況如果你對這個婢女有侵犯的行為,那麼你嫉妒心很重的妻子,她就會心懷憤恨,就會不斷的鞭打這個婢女,以致造成這個婢女身體上的傷害,甚至死亡。
  但是有些,如果你去侵犯那個婢女,她是很強悍的,那她就不怕啦。那這個很強悍的奴僕,就反而會反唇相譏,去叛逆她的女主人,會有這種現象發生。比如說男主人或是女主人生病,那男主人請了一個婢女,我們現在講,臺灣講叫外勞,來照顧這個女主人。那萬一這個奴僕是很強悍的,你男主人跟她發生侵犯的行為,或是邪淫的關係,那就會造成這裡講的,這個強悍的奴僕反而會反唇相譏,來忤逆她的女主人,這個都會發生的。
  另外一種情形就是有父子因為不知情,兒子不知道父親跟這個婢女發生關係,兒子又跟這婢女發生關係,這叫父子不知情,共處同一個婢女,而產生亂倫行為,這就會亂倫了。那萬一這個父親跟這個婢女發生邪淫行為,生出來的小孩,就變成跟他的兒子是兄妹關係了,那這個就是亂倫啦。
  那兄弟因為交相迷惑,有時候兄弟也會同時交到一個女朋友,或者是共處同一個婢女。兄弟因交相迷惑,而共同跟同一個女子上床,發生邪淫行為,因而使自己的親骨肉生下來以後就變成賤妾。那後來的人不知情,又誤行猥褻的行為,所以名分上雖然為主婢關係,實際上卻是兄妹的親屬關係。它這個意思有可能就是說,比如說這個兄弟,哥哥去性侵了僕人,婢女。那麼生出來的小孩,當然就是婢女的小孩啦,她也是在做勞務的工作啦。那麼後來的人就是弟弟不知情,又誤行猥褻的行為,所以雖然名分上是主人跟婢女的關係,實際上卻是兄妹的親屬關係。因為他哥哥跟這個婢女所生出來的妹妹,那就變成我們現在講的堂兄妹啦,對不對?就是又誤行猥褻行為,就名分上雖為主婢關係,實際上卻是兄妹的親屬關係。
  這種傷風敗俗的現象,實在讓人不忍心再說下去。人為何總是有人認為主婢關係,就容易做出姦淫的事情呢?卻完全不知道要禁戒的道理呢?我們臺灣就是曾經有發生過一位教授,也是一個名教授,也是一位政治人物,也就是因為請這些外勞來照顧他的長輩,就是我們現在講的婢女。那麼這個教授就跟這個婢女,他有侵犯的行為,就是邪淫的行為。後來被提起訴訟,判重刑,就是這個案例。
  我們再看下面這一段:
  【乳娘位列八母。尼僧靜守佛地。犯之尤為孽中造孽。現前之官刑私禍。固其輕者。】
  我們看這一段的字句解說:
  『八母』是什麼呢?「八母」,根據《朱子家禮》,三父八母服製圖裡面講,「八母」是指什麼呢?第一個嫡母,第二個繼母,第三個養母,第四個慈母,第五個嫁母,第六個出母,第七個庶母,第八個乳母,乳母就是乳娘,就是一般我們俗話講叫奶媽,這個叫乳母。
  『固』就是一定的。
  我們看這一段的白話講說:
  乳母排列在八母之一,尼僧靜守在佛門淨地修行,如果侵犯她們的話,更是犯下罪孽中的罪孽。現前所看到的官府的刑罰,以及他私下遭受報應的災禍,這都還算是報應較為輕微的。
  這裡就是有提到『尼僧靜守佛地』,侵犯尼僧的這個情形,我們來跟各位報告一下。在唐湘清所編的《因果報應錄》裡面,這一本裡面有一篇故事,就是提到姦汙出家人要墮無間地獄。他說,邪淫的惡報,由於邪淫的對象各不相同,所以惡報的輕重也大有差別。《華嚴經》講,「邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報:一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬。」以上所述的妻子不貞良,以及得不如意的眷屬。就是妻子不貞良,就是如果你犯邪淫的話,你來世結婚的話,你的太太,你的妻子也不能夠貞良,也會去紅杏出牆,我們現在俗話講叫紅杏出牆。這是《華嚴經》裡面講的,一個是妻子不貞良,第二個就是得不如意眷屬報,也就是說,你犯邪淫的話,你來世或是說你生在人中以後,你的眷屬,家庭會不和諧。常常爭鬥啦、爭吵啦、意見不合啦等等,常常為了這個事情,彼此個性不合,爭鬥不休,這叫不如意眷屬。《華嚴經》裡面講說,如果犯邪淫的話,這兩種果報,那這個在唐湘清他的解釋裡面說,這是最輕的邪淫惡報。
  《地藏經》裡面講說,「若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報。」你犯邪淫的話,會去當麻雀啦、鴛鴦啦,這種因邪淫而墮畜生道,這是邪淫惡報中較重的,這是第二種。《罪福報應經》裡面云,「婬人婦女者,死入地獄,男抱銅柱,女臥鐵床。」在《罪福報應經》裡面說,邪淫他人的婦女、他人妻子的話,死後是墮入地獄,「男抱銅柱,女臥鐵床」,這是第三種,邪淫而墮地獄。第二種是墮畜生,「雀鴿鴛鴦報」,變鴿子啦、變麻雀啦。第三種是墮地獄,這種因邪淫而墮地獄,是惡報中更重的。
  可是以上這三種都不是最重的邪淫惡報。究竟哪一種邪淫是惡報中重的無可更重的惡行,就是重中之重呢?就是這裡講的侵犯尼僧,姦汙出家人,這個果報最重,是重中之重。也就是你姦汙出家人,這不是只有男的對尼僧,女眾去誘惑出家人,就讓出家人後來還俗了,這也犯了這個姦淫出家人。所以姦汙出家人是犯了佛法中所說的根本重罪,要墮無間地獄,最苦的、最慘的,永無出期的無間地獄,五無間地獄,所以萬萬玩不得。
  《地藏經》云,「若有眾生」,這《地藏經》裡面有講,「若有眾生」,「玷汙僧尼」,「當墮無間地獄」,這佛陀在講《地藏經》裡面講出來的。「千萬億劫,求出無期。」怎麼樣叫做「玷汙僧尼」呢?胡宅梵居士在《地藏經》白話解釋一書中說了,「玷汙僧尼」是說有一般無賴的浪子,「引誘姦淫清修女子或尼僧;或有無恥的婦女,自己不肯守貞,假裝入寺修行,心存邪淫,擾亂初學僧人」,暗中私行淫慾,「沒有一些慚愧的」。「像這一類,都是罪大惡極的眾生」,死了也應該打入無間地獄。「姦汙僧尼是罪大惡極的根本重罪之一。」
  可是很多社會上不明白因果的男女,犯這樣根本重罪,竟也不少。周安士居士在所著的《安士全書》裡面的卷三裡面,「欲海回狂」一書曾有如下的記載。周安士說,「許兆馨是福建省晉江縣人」,他在戊午年的時候考中舉人。有一天前往福州拜謁他的老師,「路經一座尼庵」,看到尼庵中有一位妙齡女尼,「眉清目秀,皮膚淨白,不禁心動」。「他就進入庵內」,向那位年輕的尼師挑逗。可是尼師不理睬他,不為所動。這個許兆馨「竟以權勢脅迫」,欲以強暴。第二天,這個許某竟無緣無故的發狂,突然間發狂,把自己的舌頭咬斷,流血不止而死掉。他這個就是犯了極重的罪,就是剛才講的重中之重,馬上現報應,馬上報應,他這個在伽藍內姦行淫欲。周安士居士在這個故事後面,加註了八個字,就是「此是花報,果在地獄」。那是說許某咬舌而死,這只是看得到的花報,其惡果要墮無間地獄。
  地獄有大小之別,姦汙出家人要墮地獄中最慘的無間地獄。這個周安士居士說了,數十年來,我看到僧尼受到在家壞男人或壞女人誘姦而還俗者,不下數十人,這個應該是唐湘清居士的見解。他說,數十年來,我看到僧尼受到在家壞男人或壞女人誘姦而還俗者,不下數十人。可是也有一些人,犯了破壞僧寶戒體的重罪,出家人他有比丘戒,他有戒體。那麼有些人就不以為非,認為和尚還俗以後,一樣可以弘法利生。所以犯了重罪而不知道錯誤,殊不知僧居於三寶之一,在佛教中的地位是三寶,極為崇高。居士雖然可以弘法,但是他的價值遠不如僧寶。所以「姦汙僧尼,甚至誘其還俗,就是毁滅僧寶」。「所以《地藏經》把玷汙僧尼,列為根本重罪之一,要墮無間地獄。」
  所以唐湘清居士說了,「我奉勸世俗的在家人,男人找不到對象,即使一生一世討不到老婆,也絕不可以無賴的去誘姦尼僧還俗。女人找不到對象,即使一生一世嫁不出去」,也不可以無恥的誘姦比丘還俗。「因為玷汙僧尼是犯了佛門的根本重罪,要墮永無出期的無間地獄」,萬萬做不得。這個是提供給大家參考,事實上現在也都是有這種現象,女眾就對師父非常仰慕。所以我們面對異性的出家人,應該保持高度的清淨。
  好,接下來我們看下面這一段:
  【怨女淫奔。誨淫邀寵。間亦有之。切勿以彼來就我。卻之非情。此時勘過。德厚品奇。自有天鑒。不望人知。此善惡之關。禍福之界。尤宜勉力。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『怨女』是指已到結婚年齡而沒有合適結婚對象的女子,叫「怨女」。
  『淫奔』就是男女私奔,自行結合,這就是「淫奔」的意思,一般都是指女方往就男方,遷就男方。
  『誨淫』,「誨淫」的意思,「誨淫邀寵」,「誨淫」就是引誘別人產生淫慾,婦女容貌妖冶,容易引起人做出那邪淫的事情。「邀寵」就是迎合權貴,企求恩寵。
  『勘過』,通過考驗,「勘」就是審問。
  好,我們看這一段的白話解說:
  沒有結婚的女子,為了淫事跟男友私奔,以自己的姿色去取悅他人來愛她,這也是大有人在的。但男人不要以為這是自己送上門來,如果拒絕她恐怕就不太合情理。這個時候如果能夠禁得起考驗,自然就是道德深厚、品格超越,這些事情上天自然是知道的,上天是會鑑察的,不要刻意讓人家知道。所以在這個善惡的緊要關頭,禍福的分界處,更應該勉力、努力去做、去突破。
  好,我們看下面這一段:
  【挾妓而嬉。似無罪過。然落彼圈套。往往敗家。況父母棄之。親友疏之。妻子恨之。絕於倫常之外。喪其執玉之守。甚而瘡痍染身。脫眉去鼻。有體無完膚者矣。有一友。爛去前陰。自謂一時狂興。終身腐刑。絕嗣傷身。哭悔無及。又一徽人。毒瘡延染。生子赤肉無皮。不育而死。吁嗟。人謂無傷陰騭。誰知與遭冥譴者。無以異哉。切戒切戒。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『挾』就是攜帶。
  『執玉之守』就是如手捧玉器,如手捧玉器般所維護的節操。
  『瘡痍』就是癰瘡,一般叫做癰疽疔癤等體這種長癰瘡的這種病,叫做「瘡痍」。
  『前陰』就是下陰,指男女生殖器以及尿道的總稱,叫「前陰」。
  『腐刑』就是宮刑,古代男子閹割生殖器的酷刑,叫「腐刑」。
  『徽』就是徽州的省稱。
  『不育』就是夭折。
  『吁嗟』就是表示感傷、歎息。
  我們看這一段的白話解說:
  迷戀娼妓玩樂,好像沒有罪過,然而一旦落入這個陷阱圈套,往往造成敗家的結局。何況父母親鄙棄他,親戚朋友遠離他,妻子怨恨他。如此自己絕於人倫五常之外,喪失自己守身如玉的操守,甚至染上性病,身體遍體長滿了毒瘡,使得眉毛脫落,鼻子爛掉,有一些嚴重到體無完膚的人。有一個朋友,他的生殖器就腐爛掉了,他自己說,因為一時瘋狂興起,卻遭受到生殖器爛掉,就好像終身、一生受到腐爛的宮刑。不但斷絕後嗣,而且又傷害了自身,現在就算痛哭後悔也都來不及了。
  有一位安徽人因為染上性病,自身的毒瘡繼續蔓延傳染,感染到下一代。這個就是像現在常常在講的,父母親有一個人得了愛滋病,結果生出來的小孩叫愛滋病寶寶。就是跟這裡講的一樣,以前叫毒瘡現在叫愛滋病。因為染上性病,自身的毒瘡繼續蔓延、傳染到下一代,使得所生的兒子全身赤紅,沒有皮膚,無法養育就死了。哎呀,有人說嫖妓不傷陰德,誰知道這種情況和被地府、冥府懲罰沒有兩樣,希望大家一定要警惕、警惕。
  好,我們看下面這一段:
  【男淫六不可曰。淫汚褻狎。顏面有靦。恭敬既喪。羞惡亦殄。一不可也。棄爾結髮。嬖彼少年。乖氣致異。好惡有偏。二不可也。若輩佻達。有何行檢。竊玉偷香。室人是染。三不可也。舉頭三尺。定有神明。瞋怒其穢。降罰非輕。四不可也。律載雞姦。王法班班。姦又近殺。軀命攸關。五不可也。非求爾後。妄泄爾精。愚哉是役。速戕其生。六不可也。】
  這一段就講同性戀,真的是巧合,臺灣學民主制度,學美國,好的沒有學,壞的學了一大堆。美國有很多地方同性戀是合法的,結果臺灣也要立法,同性戀也要合法,現在這個問題非常嚴重,目前還鬧得沸沸揚揚。
  我們看這一段的字句解說:
  『男淫』,《宜麟策續編》裡面講,「陳成卿曰:養生家言男淫損人,尤倍於女。蓋男為陽,兩陽相亢,必竭其精,精竭則寒,寒則不能生育,故求嗣者當首戒男淫。且穀道為幽冷穢濁之地,屢屢犯之,氣偏為戾。」這一段就是《宜麟策》,應該是一個醫學的,中醫的一本書裡面這樣說。這位陳成卿講,「養生家言男淫損人」,你要把這個身體顧好,要養生,但是如果你犯了「男淫」,就是男的同性戀,這是非常損害身體的一個行為,叫「男淫損人」,他的行為嚴重到比女眾,女的同性戀還嚴重。甚至男的跟女的犯成淫的行為,如果男的同性戀「尤倍於女」,就是比男的跟女的發生姦淫行為還嚴重。因為男是屬陽,男的跟男的在有姦淫行為,「兩陽相亢」,兩個都陽性的互相,「相亢」就是相對抗,「必竭其精」,一定會枯竭他的精水。
  「精竭則寒」,這個是屬於中醫學上說的,精水枯竭以後,身體就比較,屬性就比較寒冷。「寒則不能生育」,寒的話你就沒辦法生小孩。所以想要求兒子的,求子女的,應該要戒男淫。而且「穀道為幽冷穢濁之地」,因為男的同性戀是用便道,「穀道」就是便道,便道是「幽冷穢濁之地」,就是非常地幽冷而且汙穢混濁的地方。「屢屢犯之」,如果你犯這個毛病,「氣偏為戾」。
  前幾天我們臺北這些同性戀的人,還在街頭遊行,包圍立法院,包圍臺灣的立法院,強制要求修改民法,把他們男的同性戀跟女的同性戀,正式納入民法家屬篇的規範。那就慘了,整個家庭倫理統統崩潰了,中國五千年來這種倫常完全毀於一旦,是很可怕的事情。所以引起臺灣整個宗教界的反彈,等一下我就會一一跟各位說明。他們說,這個立法若會通過,比秦始皇焚書坑儒還嚴重,這就是民主的悲哀。
  所以道教的理事長就講了,他說,膽敢通過這個法律修改,修改民法讓同性戀立法。他說,我們就衝進立法院,看贊成的人多還是反對的人多?這個在臺灣可能是會惶惶不可終日,這個就好像是潘朵拉的盒子,你把它打開了,魔的力量祂是無孔不入的,這很可怕的事情。臺灣是傳統文化的搖籃,保有中國傳統的五千年文化,現在坦白說也岌岌可危啊。
  『靦』就是慚愧,「靦」就是感覺很慚愧。
  另外那個『殄』,就是六百八十三頁第一個字,這個也是「殄」,這個「殄」叫滅絕、絕盡。
  『結髮』就是元配,或者夫妻、妻子。
  『嬖彼少年』,「嬖」就是寵愛。一般男的同性戀就喜歡去性侵這一種青少年,這叫「嬖」的意思,「嬖彼少年」。
  『乖氣』就是邪惡之氣、不祥之氣。
  所以坦白說,現在同性戀要立法是一股邪惡的歪風,我在上一集有講過,前幾集有講過一個同性戀的,女的同性戀,那個女孩子也不過是二十七、八歲而已。她先前先結婚,然後跟她先生分居,後來離婚了。結果在工廠上班,又認識一個女同事,就跟那個女同事發生同性戀的行為,兩個就同居了。那這個被害人,這個女子後來又認識一個男孩子,又認識一個新的男朋友。要出去吃早餐,結果發手機的簡訊,被她這個同性戀的,扮演丈夫的這個女子發現,就利用她在洗澡沐浴的時候偷看她的手機,就把她拖出來說,妳是專門搞背叛,是不是啊?因為她說她是第一次,背叛她先生,男眾,男生的那個先生,這次是背叛女眾的這個先生,這簡直是亂得一塌糊塗,這真的是亂倫。就抽起水果刀,把她身上殺了一、兩百刀,最後把她活活地,把她殺死在浴室前面。而且還非常地冷血,消防隊來急救的時候,她還打電話給這個女子的先生說,你的前妻,太太背叛你,我已經把她幹掉了,我已經把她殺掉了。這已經完全不是人的行為,這是已經接近畜生的行為。
  『佻達』就是輕薄放蕩、輕浮。
  『行檢』就是操守品行。
  『竊玉偷香』是比喻男女私通,男女的曖昧行為叫「竊玉偷香」。
  『室人』就是未出嫁的女子。
  『雞姦』就是我們剛才講的同性戀,男的同性戀叫「雞姦」,男性跟男性發生性行為,這叫「雞姦」。所以這個在古代就有,這《感應篇》已經是很久了,這個《清律·刑律·犯奸》,清朝就有這個男的同性戀行為。《清律·刑律·犯奸》裡面講,「惡徒夥眾將良人子弟搶去,強行雞姦者,無論曾否殺人,仍照光棍例。為首者,擬斬立決。」以前是砍頭的,把人家拖去雞姦的話,那個為首者是砍頭的,現在講的叫死刑。
  『班班』就是非常地明顯,「王法班班」。
  『愚哉是役』,「役」就是使被吸引而不由自主,引申為牽纏、羈束。
  『速戕其生』,「戕」就是毀壞、損傷。
  我們看這一段的白話解說:
  男人互相邪淫,造成所謂的同性戀,有六種不可以的道理。這應該讓我們現在,臺灣這些要搞立法的,這些立法委員好好來聽這一堂課。他們現在就是要修改民法,分成兩派。一派是說這些同性戀的講得也有道理,因為蔡英文總統選前答應他們。妳什麼可以答應,這個怎麼可以答應呢?我去請示老和尚說,這個同性戀立法要是通過的話,有損福報,而且是地獄的果報。所以他們就不懂這個道理,這聖賢道理他們都不知道,他們要是來讀過這一篇,就不敢立法了,對不對?不聽,愚昧無知。
  所以立法委員分成兩派,他們的執政黨分成兩派,一派贊成民法修改,一派認為說應該立專法,也就是針對同性戀的,把它立專法就好了。但是同性戀者不接受。他說,你給我修改民法。悲哀啊,真的是悲哀,在我們這個講傳統文化的,覺得很悲哀,這真的是魔強法弱。這個要一修改就完蛋了,整個家庭系統就崩潰了,這系統就崩潰了。所以中國大陸絕對這一塊要守住,中國大陸要重振發揚中華優秀的傳統文化,這一塊一定要守住,千千萬做不得。
  所以男的同性戀有六種不可以的道理,就是同性相互猥褻的行為,實在是淫穢不堪,有傷體面。恭敬的心已經喪失了,羞惡的心已經滅絕了,就沒有羞惡的心了。這是第一種不可以。
  再來,因為有些同性戀他有結婚的,他本身也有,事實上這是真的有發生。在現實社會,他有正常的夫妻,但是男的又去搞另外一個男的同性戀。诶,真的有這個事情,美國也有,臺灣也有。它說,你拋棄自己結髮的妻子,去寵愛那些少年人,邪惡之氣導致怪異不堪,使得好惡的看法有所偏差。這是第二種不可以。
  第三種,這些人行為輕狂放蕩,行為從不檢點,有時候對其他的女人也有曖昧的行為,染指其他未出嫁的女人。這是第三種不可以。
  再來,舉頭三尺一定有神明在監視、監察,神明對於淫穢的行為非常憤怒,所降予的懲罰也不會太輕。這是第四種不可以。
  國家法律記載,對於雞姦的處罰有明文規定,而且姦情又接近殺戮,和軀體的生命有相當大的關係,它這個就是會殘害生命。這是第五種不可以。
  最後不是為了傳宗接代,隨意泄漏寶貴的精氣,這種行為是非常愚蠢的,只是加速戕害生命,這是第六種不可以。
  怎麼樣看待同性戀的問題?因為這一篇就是在講同性戀,那偏偏臺灣現在就是要立法通過同性戀,修改民法。臺灣的民意幾乎是沸騰,今天聽說要發動十萬人上凱達格蘭大道總統府抗議,抗議民進黨的蔡英文總統。蔡英文政府要通過同性戀的立法。我們當然在講《感應篇彙編》,照理講是不應該講到時事問題,也不應該提到這些問題,可是確實跟我們息息相關。佛法不離世間法,離世覓菩提,猶如尋兔角。我們講這個因果道理,講這《感應篇》道理,無非就是要喚醒世人,不能再迷惑顛倒,要向老祖宗吸取智慧的精華,而不是學洋人的作風,同性戀都是西洋那邊傳過來的。
  有人就問老法師有關同性戀的問題,問的這個問題是香港一位李居士。他說他的兒子是同性戀者,他說他兒子早期也想改過來,可是沒有辦法改過來了,積重難返了。他也為了救他兒子,看了很多同性戀的書。他說,有些同性戀是先天的,與生俱來的,他不是後天的選擇,沒辦法改變。他很想知道佛教如何看待同性戀,佛教有沒有說同性戀的問題?如果有,請開示在哪一部經?他問老和尚這個問題。
  老和尚怎麼答呢?老和尚說,佛教經典好像沒有提到這個,同性戀可能在從前社會沒有。但是剛才我們提說清朝有雞姦,那可能就是真的近代才有,在一、兩千年前是沒有的。所以老和尚說,現在才新興的,老和尚在美國住過,他說美國他有看到這個情形。他說,在中國古老社會是沒有聽說過。老和尚說,特別在現在這個時代,他說,這個社會上種種暴戾的情形,夫妻關係很難維持,離婚率非常地高。那個時候,老和尚在答覆這個問題的時候,離婚率是超過百分之三十,現在不止了。
  他說,這很可怕,老和尚說,百分之三十就有三分之一,三個家庭有一個家庭就離婚這個事情。他說,離婚的小孩很可憐,他變成單親家庭,他性情的發展就不正常,將來會造成社會上許多的罪惡。所以這一對夫妻離婚要不要負責任?現在的青少年犯罪,百分之九十都是家庭問題。家庭健康,小孩不會犯罪,所以現在是父子無親、夫婦無義。他說,這還得了嗎?父子無親、夫婦無義。確實,夫妻如果離婚的話,父親再娶,再成立家庭的話,前妻所生的兒子會恨他爸爸,這叫父子無親,夫婦就沒有道義了。
  老和尚說,這是整個社會動亂以及天災人禍的根本原因。老和尚說,現在叫自由戀愛,他說,以前沒有自由戀愛,以前夫婦結合都是父母之命,媒妁之言,哪有自由戀愛呢?現在是有自由戀愛,就變成自由氾濫了,女子就沒有貞操可言,她是自由戀愛啊,現在什麼都自由。所以老和尚說,以前沒有這樣啊。以前那個時候的人孝順父母啊,所以家庭過得很好,幾千年來都是這個樣子。那現在不是,現在一定要爭,爭男女平等,要爭自由戀愛。那愈愛,老和尚說,世界就愈亂了,問題就愈來愈嚴重,災難就愈來愈多了。所以老和尚說,還是學古人的話有道理,現在的人想錯了。如果要學,要學《弟子規》,學《十善業道經》,問題就可以解決了。
  第二個問題,也有人在問老和尚,也是同性戀的問題。他跟老和尚問說,現在全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重。確實是如此,甚至問這個問題的人他也講說,佛教內部也有些僧尼以及在家居士,也都搞同性戀。那不少佛弟子也有支持這種亂倫行為。他說,請師父對同性戀問題能夠開示。老和尚答覆這種問題,老和尚都是很有智慧的。老和尚怎麼說呢?老和尚說,這個問題不必多說,為什麼?如果你真正依照淨業三福的指導,從《弟子規》,從《十善業道經》,從三皈五戒去下手,這個問題全沒有。這都是知見不正,煩惱習氣很重。
  我們今天提倡佛教教育,佛陀的教育、宗教教育,都是愛的教育,愛的教育最重要是什麼?要自己愛自己啊,要自愛啊。違背倫理道德的事情,不知道自愛啊。自愛的人就要重視倫理道德因果的教誨,倫理道德因果不是聖人創造的,不是他們發明的,不是他們的戒條,是什麼?是我們自己的性德。我們迷了,聖人覺悟了,把這個道理講出來,開顯出來告訴我們,我們學了就知道了。覺悟的人就是這個樣子。所以老和尚對同性戀的問題,老和尚四兩撥千斤,只有簡單一句話,一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的。果然是一句智慧之言啦,所有一切的錯誤,包括同性戀,都是迷惑顛倒的人幹出來的。他說,如果瞭解根源,這個問題自然就化解了。
  第三個問題,人家問淨空老法師說,應如何對同性戀者介紹佛法,引導他們脫離同性戀的角色,走上佛道?這個問題倒是也是很重要。第三個問題,老和尚答覆,他說,這個要善巧方便,現在大概一般年輕人,最喜歡是看電視光碟,用這個東西去接引他們,比送書本好。你要跟他講解,未必能講得清楚,講不清楚反而引起他反感,收到反效果。不會說,沒有智慧就不會說啊,講了半天講不清楚啊。所以老和尚說,一定要有說服力。我們有很多佛教裡面的電視連續劇,這些好東西可以先介紹給他看,慢慢引起他的興趣,再引導他來認識佛法,來明白因果,來瞭解倫理道德。讓他知道懺悔,知道慚愧,他知道改過,知道他現在這個行為是地獄的果報,能夠懸崖勒馬,及時回頭。這是淨空老法師對同性戀的開示。因為今天這個問題,我們講說是全世界的問題,而且很嚴重。
  那我們來談一談美國的宣化上人,他已經圓寂了,也是一位得道高僧。宣化上人談同性戀的問題,宣化上人說,同性戀是亡國滅種的行為,他說的比老和尚還重,他說是亡國滅種的行為。因為同性戀,愛滋病肆虐,確實現在是愛滋病肆虐,而目前又沒有特效藥。他說,美國有些地方允許同性戀合法化,現在臺灣就學這個,允許同性戀結婚,臺灣現在也在學這個。宣化上人說,這個違反人性。
  有人問宣化上人說,同性戀這種不正常的現象,實在令人感到憂慮,這種失序的社會環境,做父母的應該如何來教育子女呢?宣化上人說了,他說,現在為什麼出現這些問題呢?他說,因為父而不父,母而不母。父親不知道怎麼做父親,母親不像母親,父親不像父親,就父而不父,母而不母。父母生下子女,卻不以子女為重,只為了貪歡縱慾,只會生,不會教。結了婚,不喜歡,動不動就離婚,造成子女沒有父親,沒有母親。這些問題都出在夫婦不做夫婦,父母不做父母的癥結上。
  就是老和尚剛才講的,淨空老法師講的,父子無親,夫婦無義。如果做父母的能夠學古代孟母三遷一般,去關心、去教育子女,世界上就不會有這些問題了。所以關鍵在什麼?母親母德,母親的天職。老法師說的沒有錯,小孩子從出生到三歲,這一千天完全學父母的行為,特別是學她母親的行為。所以古代文王的父親,文王的兒子武王,他們的太太,太姜、太任、太姒,這太太是從這樣來的。周朝為什麼有八百年的福報?這是因為有這三位偉大的女人,太姜、太任、太姒,她們的德行教育出來的。老和尚講,她們在懷孕的時候,太任懷周文王的時候,目不邪色,耳不聞淫聲。目不見邪色,就是都是看到清凈的,目不邪色,耳不聞淫聲。
  那麼有人就問了,有人問宣化上人說,怎麼去度同性戀的人呢?宣化上人說,首先要瞭解他同性戀是怎麼造成的?是什麼個趨向?他說,有些是夫婦吵架,男的故意給女的受氣。他說,中國人是大男人主義,美國是大女人主義,美國人都說Lady First。其實宣化上人說,尊重女性在美國是假的。他說,女士第一,女士第一,他說,其實是男生在那兒互相欺騙,女的也甘願被受騙。他說,這怎麼叫第一呢?他說,第一的話,應該給我權力,給我地位。他說,在美國造成同性戀,都是一些家庭問題產生的。
  有人問宣化上人說,美國同性戀的人,男人跟男人結婚,女人跟女人結婚,生不出小孩子,就去領養別人的小孩,說他們夫婦還是可以有小孩。他說,請問師父,這對於將來社會前途影響怎麼樣?這句話很重要,這個問題就現在的問題,這很久以前人家問宣化上人的,男的同性戀跟女的同性戀,他們不生小孩,是領養小孩,他說,這個對社會前途影響怎麼樣?宣化上人說,那個國家也會沒有了啦,人類也會同歸於盡啦。他說,這是一種妖魔鬼怪在作怪,祂令人家不正常,將來會同歸於盡。他說,等到世界每一個國家都許可同性戀,聽清楚喔,等到世界每一個國家都許可同性戀,那個世界就完了,就毀滅了。
  接著他們就問宣化上人說,佛教對同性戀的看法如何?宣化上人說,佛教的出家人是禁慾的,不可以有任何性關係,更不用說是違反自然的同性戀。他說,同性戀是亡國滅種的行為,同性戀是愛滋病肆虐的病床,同性戀是違反人性的事情。我想今天讀了老和尚的開示跟宣化上人的開示,對於臺灣現在鬧得沸沸揚揚,給了一個很好的答案,問題就出來了,答案在哪裡?就是滅國亡種,人類就滅亡,國家就毀滅了。
  接下來,問宣化上人說,同性戀會得愛滋病,是因為同性相剋,同性相剋是怎麼個去剋法呢?問得很仔細。宣化上人說,男人的精液基本離子是陽性的,這剛才我們有提過,在《感應篇》裡面有提過。如果這個離子跑到女人體內,它就得陰陽中和;如果這個離子跑到另一個男人的體內,就會變成最毒的毒藥。愛滋病就是這樣來的。
  好,那麼臺灣在鬧同性戀立法,也造成宗教界很大的反對,這同性戀婚姻法制化的議題持續延燒。那麼臺灣有一個團體叫愛護家庭大聯盟,他們跟臺灣各宗教界代表,組成全國宗教大聯盟,他們舉行記者招待會,反對同性戀納入民法規範,但是考慮接受專法。這是尊重,我雖然不同意你,但是我尊重你的自由。臺灣道教會的祕書長洪偉富說了,如果立法院強行通過同性婚姻法案,比秦始皇扼殺固有文化還嚴重,全臺灣的道教徒不排除上街頭抗議,衝進立法院。那就看看反對的人多,還是提出概念的人多。
  所以這件事情在臺灣引起很大的反彈,佛教、一貫道、道教、天主教、基督教、天帝正教、理教等臺灣的宗教團體,跟愛護家庭大聯盟,統統反對。他們舉行記者會,其中有一位天主教的這位神父講得非常好,我特別把他提出來。這個天主教的這位神父陳科,他對同性戀的看法,我覺得他講得真的是好,我們來分享他的看法。因為臺灣會發生這個問題,也不能保證說,中國大陸不會發生。那麼我們今天講的這個課程,也提供給中國大陸做參考。
  我們講《感應篇》,我們講因果,那我們就是要怎麼樣?我們要用在今天的世界,今天人間的苦難,我們要解決今天社會面臨的問題。那這樣我們學《感應篇彙編》,我們學這個因果教育,就有它的價值,就有它的意義。我們不是在研討,說只在讀古人的東西,但是不能用在現在的社會,那這樣就跟社會的生活脫節,那這樣我們講因果就失去意義了。我們目的就是要喚醒更多迷惑顛倒的人,喚醒人心。這些聖賢的教育,法師的開示,老法師的開示,都提供給我們一個智慧的引導。
  臺灣因為現在面臨這個困難、這個問題,所以宗教界跟一些維護家庭倫理的愛家大聯盟,他們舉行記者會。有一位與會的天主教臺灣地區主教團祕書長,神父陳科說了,他說,談到同性戀的婚姻議題,背後涉及的就是道德倫理的問題。所以傳統倫理道德,不是只有佛教在說,也不是佛教發明的,也不是淨空老法師發明的,它是真理,它是我們的性德,它是我們老祖宗教育我們的智慧結晶。你看,天主教也是這樣說,他說,講到同性戀的婚姻議題,它背後的問題,涉及到道德倫理的問題,好的價值觀就不應該被泯滅。就是我們現在的家庭的倫理,這是好的價值觀,我們不應該把它泯滅掉。陳科神父說了,他說,宗教界的特色是跟良心講話,就像我們勸人不要殺人、不要放火、不要販毒的道理是一樣的。那今天臺灣各宗教界的代表站出來,就是要呼籲信眾,多為臺灣以及立法院祈福。他說,臺灣真的很需要和平、平安。
  這位天主教神父陳科說了,談到同性戀婚姻的議題,它背後涉及的就是倫理道德,好的價值觀不應該被泯滅。他說,不同的宗教都主張人類要控制自己的情慾,不能被自己的習性帶著走。他講自己的天性,我的理解應該是習性,不能被自己的天性帶著走,就是習性帶著走。就像孩子想要玩刀玩槍,做家長的就不應該讓他們玩。因此他認為國家要有強力的立場,要有堅定的立場,去幫助人民瞭解不能玩,而且要不斷的超越自己,這樣國家才不會沉淪,這樣社會才不會沉淪。陳科強調,我們絕對不贊成立法院修改民法,臺灣的立法院啦。因為一男一女的婚姻,是自古以來就存在的,即使過去曾經有一夫多妻,就是古代有一夫多妻制,但也是男跟女的結合。所以異性共組家庭的制度,是經過千年的歷史,男人跟女人天生可以給對方彼此沒有的東西。這陳科神父講得很坦白,這是身心靈的結合,即使有人失婚了,家庭悲劇,但大家千萬不要忘記,很多偉人都是被父母養大的。
  以上就是談到這一篇,「男淫六不可曰」,因為牽涉到同性戀的問題。這個問題事實上,佛教界很少人去碰觸這一塊,也很多人不懂這一塊,也不知道如何解決。事實上這個問題已經變成一個社會問題,而且是很嚴重的問題。今天我們在這一篇「男淫六不可曰」裡面,我們已經得到初步的一個概念,就是說它基本上,它是老法師講的,老法師講的問題的核心說,你要談同性戀,原因在哪裡?就是所有一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的。宣化上人說同性戀是滅國亡種。那陳科神父,這個天主教的神父說,同性戀的議題是道德的議題。
  好,我們剩下一點點時間,我們提一個問題,就是印光大師在「《欲海回狂》普勸受持流通序」裡面講的,他說,這個天下「有極慘極烈,至大至深之禍」。這個天下最大的最慘烈的災禍,最大的災禍,動輒讓你「喪身殞命」,失去生命的,很多人會去樂於做這個事情的,「以身殉之」的,死而不後悔的。印光大師說,「其唯女色乎」,就是這兩個字,「女色」。他說,這些「狂徒縱情欲事,探花折柳,竊玉偷香」,剛才我們有提過「竊玉偷香」。「滅理亂倫」,剛才有提到同性戀,「滅理亂倫」,或者是主人跟奴僕的關係,「滅理亂倫」。「敗家辱祖」,是敗家的事情,是侮辱祖先的事情。
  「惡名播於鄉里」,鄉里的人都知道這個事情。「毒氣遺於子孫」,剛才我們有提到,因為犯了邪淫,或者犯了「挾妓而嬉」,去嫖妓,造成生的小孩「赤肉無皮,不育而死」,印祖說,「毒氣遺於子孫」。「生不盡其天年」,剛才也有講過,「不育而死」,就不能夠養育。印祖說,生出來不能享受天年,「不盡其天年」。死永墮於惡道,你犯了女色的事情,你活的時候不能夠享受長壽,就是「不盡其天年」,死的時候還要永墮於惡道。
  這個事情「姑置勿論」,這個暫且不說。就是算夫婦這一倫,如果你沉迷的話,「由茲而死者」,由此而造成死亡的話。「何可勝數」,怎麼可以算得了呢?本來是圖快樂,結果是造成死亡,「本圖快樂,卒致死亡」,造成「鰥寡苦況」。這個都是什麼?「實多自取,豈全屬命應爾哉」,哪裡是屬於命中注定的呢?「彼昵情床笫者,已屬自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌諱,冒昧從事。」印祖說,你不知道忌諱,你冒昧從事以致遭致死亡。欸,這個是很多,所以印祖對這一塊特別強調,他說,這個世間的人民,「十分之中」,由色慾直接死亡的,佔四分,間接死亡的也有四分,由色慾而虧損的,受到種種感觸而死的,這個也很多。所以印祖說,「可不哀哉,可不畏哉」,這不是一個很悲哀的事情,我們難道不知道警惕嗎?
  我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!


(以上文稿仅供内部学习参考,由于水平有限,有不妥之处,请各位老师大德批评指正。感恩顶礼!)

文字来源:太上感应篇共修网http://www.ganyingpian.com

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