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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第215集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  

2017-02-21 17:48:19|  分类: 因果教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第215集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  
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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見他色美,起心私之。】請各位同學翻開課本六百八十三頁第二段,我們看經文:
  【普勸世人。未犯者。務期懍懍守持。避凶趨吉。終身守不二色之戒。若已犯者。急思改過。大行善事。刻戒淫書廣勸。以贖前愆。庶幾轉禍為福也。】
  我們看這一段的字句解說:
  『懍懍』,「務期懍懍守持」,「懍懍」就是戒慎恐懼。
  再來『前愆』就是以前的過失。《孔叢子·論書》,「憂思三年,追悔前愆。」
  再來『庶幾』就是希望。
  我們看這一段的白話解說:
  普勸世間,『普勸世人』,沒有犯過邪淫的人,或者是普勸世間沒有犯過邪淫的人。希望務必戰戰兢兢去守持,以『避凶趨吉』,以趨吉避凶,一生堅守不與第二個女人行姦淫的禁戒。如果已經違犯了,就要趕快想辦法改過,努力去行善事,刻印戒淫書來廣勸世人,以贖回以前所造下的罪業,如此差不多才可以『轉禍為福』。
  這一段最主要說,奉勸世人希望不要犯邪淫,要戰戰兢兢地守持。如果沒有犯的話,以趨吉避凶,『守不二色之戒』。如果做了就要『急思改過』,就是懺悔。老法師講,在解行二門裡面,行門就是懺悔。懺悔也是普賢菩薩十大願,「懺悔業障」。懺悔最要緊,懺悔的方法最要緊就是要改心,也就是我們的念頭。我們現在做不到不起心不動念,那我們就是要把六根對六塵,我們的起心動念,我們就依止這一句南無阿彌陀佛,把六根對六塵轉成阿彌陀佛就對了。那如果能夠念到功夫成片,就可以把淫慾心伏住,可以伏惑。雖然不能斷惑,但是可以伏住,所以還是必須要靠這一句佛號。所以最要緊的是改心,要改行為。雖沒有那些形式,但是真正能改心、改行為,這是真懺悔。若只是具足形式,依照文字照唸一遍,表面上有懺悔,但是心沒有改,行為也沒有改,那麼就不是懺悔。老法師說,這樣的懺悔是沒有用的。
  佛教導菩薩修行,就是教菩薩要多為眾生想、多為眾生做,這就是菩薩道、菩薩行。多替眾生想是菩薩道,多為眾生做是菩薩行。凡夫起心動念處處都為自己想,都為自己做,所以佛菩薩跟凡夫的差別就在這裡。剛才講說要真正把心念改掉,要把行為改掉。我們的淫慾心就是在我們阿賴耶識裡面的種子,所以我們要瞭解這個淫慾心是無始劫來的毛病習氣。只有不斷的懺悔,你可以透過很多方式,發願拜經啦,或者一天發願拜一百零八拜啦,或者三百拜、六百拜,用拜佛懺悔非常有用。如果是嘴巴唸一唸,拜幾拜,那個效果不是很好。所以用拜佛的方式是懺悔業障最好的方式,它很容易消業障。像我以前拜《無量壽經》一字一拜,那個消業障就非常地快。我現在是發願就拜《地藏經》,一字一拜。
  我們知道我們都會有欲望,那這個欲望,老法師用一個比喻,就像池塘,沒有風的時候它是風平浪靜的。可是只要你心一動,無明風一吹,這個風一吹,一動以後,這個池塘裡面的水就會有波浪,這個大海裡面的水就會有波浪。我們的阿賴耶識,剛才講阿賴耶識,我們的無始劫來淫慾的習氣,這個叫識,在經典上講叫愛習種子。在每一世裡面,因為你都在輪迴嘛,每一世裡面都有很多很多淫慾的種子,那種子起現行,現行薰種子。我們無始劫來生生世世,就是因為沒有放下情執,所以才都在六道裡面輪迴,有時候變男生,有時候變女生。
  我助念那麼多,看到那麼多個案,最難放的還是情執。我就跟各位講過,以前我在助念的時候,我們北部某一個佛寺的師姐,她還是助念團的團員。她要往生的時候,她是得肝癌末期,要往生的時候,肚子脹得很大。她家是住別墅,在我們新北市的新店區。蓮友跟法師已經去助念一天一夜了,她還是沒辦法捨報,為什麼呢?就是因為她放不下情執。後來有一位張師姐請我去,我一看她家整個情況,她的師兄,這位病人的師兄沒有學佛。我就跟她的師兄講了,我說,師兄你等一下跟你師姐說。因為我用臺語跟那個師兄講,他說,太太啊,妳不用擔心啦,妳安心去阿彌陀佛極樂世界,妳往生以後,我絕對不會再娶二太太啦,這個家永遠是我們的啦,這個錢永遠是我們的啦。我說,你講這樣就好,剩下就換我來。
  我去跟她開示當然不是講這樣,我是要講四聖諦,苦集滅道,十二因緣,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。我這樣給她開示大概三十分鐘以後,後來我回到家以後,請我去那個師姐就跟我講說,黃師兄,黃師兄,很好用,她已經斷氣捨報了。你看,她要往生了,她還是放不下這個佔有心,這個情執,這個我貪、我愛。其實「萬般將不去,唯有業隨身」,她什麼也帶不走,身體也帶不走,金銀珠寶帶不走,丈夫帶不走,小孩也帶不走,房子也帶不走。但是她就是牽掛,她就是放不下。絕大部分的人都是這個原因,所以不能夠往生自在,不能夠生死自在。
  這個就是我們的識,識就是波。我們的性海就像池塘的水,就像大海的水一樣,本來是應該風平浪靜。她要離開這個法界了,要離開這個人身了,還是一樣牽掛,還是一樣捨不得。所以佛陀就跟我們講,說我們無始劫來,我們所留下的眼淚像大海那麼深,我們所火化的骨頭就像須彌山那麼高。所以這個識就是我們的情執,愛慾就是波,那就變成有波浪的水。因為識它不是用真心,真心是不動的,動的話它就會起波浪,水就是波。所以無明來的時候就變波浪,迷的時候叫波浪,悟的時候叫水,所以波水不二。真正到開悟的時候,波水是不二的。因為波跟水其實都同樣的溼性,都是溼溼地。所以波跟水,波就是水,它是離不開的,波就是凡夫,水就是我們的性海。所以水是在靜止狀態,波是在波動,波動的時候它就會現相,沒有波動它不現相。
  佛經上講十法界依正莊嚴,科學講宇宙萬有,佛法講萬法就是萬有,現相是識現。這個相現了以後會千變萬化,也有小的波浪,小波浪就變成大浪,大浪就變成巨浪,巨浪最後變成海嘯。這是唯識所變,這是識的作用。我們現在就是,我們沒有辦法轉識成智,所以我們就用這一句佛號取代一切萬法,一切森羅萬象,就是黃念祖老居士說的,用這一句佛號取代百千萬億的妄想。這是首先這一段我們要先瞭解如何懺悔,以及我們這個習氣種子是怎麼來的。
  所以老法師說,波動迷的時候愈深,浪就愈大,本來的面目是平靜的。那為什麼會現這個相呢?老法師說,迷了自性,隨順煩惱,煩惱裡面重要的是欲望,最重要的就是欲望,隨順欲望,欲望沒有止盡,這個浪沒有止盡,就變成海嘯了,就變成災難了。怎樣把這個災難消除化解呢?風息掉了,浪就沒有了。如果能把欲望息掉,災難就化解了。世間聖人不講息滅欲望,而是講節制欲望。所以你沒有辦法斷煩惱,所以要去受三皈五戒、受菩薩戒、受八關齋戒,這個都是節制欲望的一種方法。你的欲望要有限制,要懂得因果你就會控制它,所以古德是用禮來節制,禮是你不要超過它,也不要不及。你剛好是剛剛好的水平,你可以享受、可以欣賞,但是不致於氾濫。佛法講十善業道,三皈五戒,有淺有深,最淺的是人天法。你如果懂得節制,就不會造成災難。老法師說,這個方法好。尤其現在這個社會,現在這個環境,你能告訴他能節制,就阿彌陀佛了,就不會氾濫,就不會造成災難了,就不會滅頂了。
  所以老法師說,絕大多數的人業障都很重,開悟不是容易的事情,講大家都會講。所以要先幫助眾生保持人天的身分,那不失人身才可以啊,才有機會再修行,不要墮三惡道,佛家講的是這個標準。三惡道一墮落下去出來太難了。你怎麼保住人身?老和尚說,中品十善就保住人身了,上品十善是生欲界天。所以十善業道是從最下層講起,是人天法,你來生不失人身,修得好可以生天。往深處講還可以,這個十善業道也是無上菩提的基礎,從這個基礎再往上提升,所以這一點很重要。
  這個地方有講說,如果你犯了邪淫,「急思改過」,要『大行善事』。那怎麼樣行善事呢?這一段跟你提說要『刻戒淫書』。我相信,尤其現在網路很發達,網路很容易傳播邪淫,但是也很容易怎麼樣?刻戒淫的資料跟人家廣勸。當然古代網路跟電腦沒有像現在這麼發達,所以古代叫做刻善書,刻戒淫的書。所以我現在看到很多網路,尤其是大陸的很多網站,都有在宣導戒淫,這個很好,就是達到古人講的「刻戒淫書廣勸」。
  這裡有一本,我們臺灣善心人士做的,這是一位企業家叫惟沅,他在流通的,在我們新北市的鶯歌鎮,他專門弘揚這一本《孝經與戒淫錄》。他本身是開一個小工廠,這一本是古書,他為什麼會流通?他有講這個緣起,這本書非常地多,將來有機會,我們會給它鋪上網站,我們會在網站裡面給大家下載,而且能夠把它拍成電影,或者卡通片最好,動畫片最好。因為這裡面它有很多《孝經》的故事,還有《戒淫錄》裡面的故事。如果能給它拍成影片,放在網站上流通,這個效果會更大。
  他就講說,這本書的因緣是怎麼樣呢?他是在二OO五年開始發這個願的,這位善心人士是在新北市的鶯歌鎮,他叫惟沅居士。他說,這本書原來倡印的人叫邱鴻亦先生,他號悟一,覺悟的悟,一二三四的一,別名柏雲居士,這位老先生年紀很大了。在一九八四年那個時候,悟一居士已經八十一歲了,家裡住桃園縣龍潭鄉。
  悟一居士在這本書裡面提了很多偈語跟他領悟的心得,這個詩詞都是邱鴻亦先生寫,這裡面有。比如說,我唸給各位聽,「一錯二差速改修,三差四錯切莫為。」他講邪淫啦,「懺悔至誠功無量,力行陰騭雅天庥。刊刷善書勸民善,民善民安國太平。百年壽考含容笑,三鳳齊飛世罕有。」這就是悟一居士寫的,在每一篇都有他寫的詩。比如說「戒淫人妻」,剛才唸的就是不要去淫人妻。比如說它這個「淫證」裡面,有一個清朝道光的讀書人犯了淫戒,他就給他寫一首詩了。他說,「貪徒色障害非常,失去今科狀元郎。一聞纔曉為淫害,九泉變作我家鄉。」這就是悟一居士寫的,他寫得很好。所以惟沅居士他就講說,悟一居士他把這本《孝經與戒淫錄》拿來寫註序。
  這本書是惟沅的父親在一九八四年,在寺廟裡面看到請回。所以有時候善書佛經,雖然現在大家都習慣用電腦、用網路,但是我們都會去佛寺燒香拜佛。去燒香拜佛不見得每一個人都如意,也有很多人都不如意的,要求神佛保佑啦,家庭不安啦,身體不健康啦,有病啦,要求財求子啦,都到廟裡面去。新加坡有一位居士,郭居士,現在也是大善人。在二十幾年前的時候,他們夫婦非常地窮,窮到沒有飯吃,走投無路。現在當然福報很大,他都繼續做善事,他現在還是繼續行善事。他在二十幾年前,在跟他太太走投無路的時候,就到廟裡面去燒香拜佛,希望能夠求一個前途光明。結果就在那個書架上看到一本《了凡四訓》,拿回來努力的朗誦,努力的讀誦以後,就照《了凡四訓》裡面這樣去做。後來他真的改變命運了,現在在新加坡也是億萬富翁。
  這就是說,我們不要說現在都網路很發達,所以善書現在都沒有人要,我們就把這個善書都丟掉了,佛經都不要,現在很多都這樣。所以我們臺灣有很多佛寺,尤其是比較大的廟,聽說佛經送過去都堆積如山,沒有人要看,最後怎麼辦?聽說有時候甚至把它燒掉。裡面都是聖賢的文字,經文的文字,燒掉實在講都有因果的。所以這個惟沅居士他的父親從寺廟裡面請回,就放在桌上,放多久呢?放二十年。惟沅居士當小孩子的時候,他都沒有去翻,《孝經與戒淫錄》都沒有去翻,他是擦身而過,一共二十年。
  一直到二OO五年的某一天,你看因緣來了,所以你結緣善書,等到有因緣來的時候,就可以救一個人。印光大師說,你印一千本或是一萬本的善書出去,只要有一個人看覺悟了,那就是現在的話講叫值回票價,就價值連城了,就度了一個人了。一直到二OO五年,這位惟沅居士讀了幾篇內容,感覺非常好,很佩服古人的孝行跟戒淫,戒邪淫的種種德行,覺得應該要發揚光大,以匡正現在電視媒體、電腦網路、報章雜誌上的種種不願見的亂象。這就是他印這本書,始終就是堅守流通這本書的因緣。
  悟一居士他在序文裡面講,我覺得他講得很好,我跟大家來分享。因為這一段在教我們,你有犯邪淫你要流通善書嘛,我推薦幾本,一本是印光大師的《壽康寶鑑》。印光大師在的時候,有編輯這本《壽康寶鑑》,這本戒淫的書現在在大陸也都有簡體字在流通,很多。還有《不可錄》,還有末學編的《現代因果報應錄》,裡面也有戒邪淫的。印光大師《壽康寶鑑》,現在也有白話註解出來。這一本是在臺灣流通還滿多的,《孝經與戒淫錄》,我希望將來我能夠請有心人士,或者我這邊的志工來把它整理以後,能夠在網站流通、網路流通,文字可以下載,然後裡面能夠講故事也可以,或者是把它變成動畫來流通。
  這悟一居士說,科學愈進步,人更需要道德為主軸,才能享受物質文明的幸福。反過來說,如果你不以道德為基礎,就會加速的墮落,招致苦難現前,這講得很有道理。現在講民主自由開放時代,大家都認為道德是古板迂腐的東西,棄之不顧。只要我願意有什麼不可以,現在的年輕人都是這樣。所以不知道留心觀察,以致於社會上種種奇奇怪怪的現象層出不窮,不脛而走,而且每況愈下,愈來愈嚴重。
  現在沒有人教,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,《無量壽經》的經文這樣講。現在小孩子,爸爸不會做爸爸,媽媽不會做媽媽,不會教啊,因為沒有人教他啊。所以他做爸爸媽媽,做爸爸跟做媽媽,他也不會教啊。所以我們要大量流通,大量的推廣,有一天他一定會回頭。就像這個惟沅居士,他爸爸從廟裡面拿這本書回來,在他家放了二十年。但是二十年都還不會嫌太遲,因為他終於覺悟了,終於瞭解道德的重要性。
  這悟一居士說,為什麼現在會有這種奇奇怪怪的現象,社會亂象?因為沒有一個處世的基本原則跟道德標準規範,青年男女心靈普遍正念不足,很空虛,受什麼?受電視媒體、西洋風氣的影響、汙染,煽動了犯邪淫的節目影片。尤其像現在什麼同性戀,這是全世界性的,也是都是因為這個節目啦、影片啦、畫面啦,文字特別多,然後灌輸青少年男女,只要我喜歡有什麼不可以的錯誤觀念,所以變成怎麼樣?變成現在的女孩子不知道保守貞節,這是人生的重要大事,要留心勿犯。
  這裡面有講,「未犯者,務期懍懍守持」,就是講說你要留心勿犯,不要折去個人大好前程,後悔莫及。這位悟一居士,這位老人家,他就看到一個真實的故事,就是他鄰居,他住在桃園龍潭,他的鄰居,一個折福折壽的案例。他的鄰居有一個朋友,他鄰居的友人某某某,長得很「英俊瀟灑」,看到的人都覺得說,莫不讚歎他俊俏。可是這位鄰居友人他不知道禁戒邪淫,常常聽到說,他跟某個女孩子交往,又在某個夜店認識某一個女孩子,還有什麼一夜情,現在的名詞叫一夜情,就是邪淫啦。
  結果這位悟一居士的鄰居友人,沒有幾年,有一天突然染一個怪病治不好,到大醫院去看病,都「治療罔效」,還沒有超過三十歲就死掉了。天道禍淫之快速,實在讓人家害怕,「甚可畏」。這位年輕人「身體強健」,看到的人都讚歎他體壯相貌好,不是短命壽短之相。當時悟一居士有勸這位年輕人說,你要「知止勿再犯」,就是知道節制啦。剛才淨空法師講說,現在的方法就是,能節制就很好了,先保住人身。結果這位悟一居士的鄰居友人聽不進去,也「莫可奈何」。
  悟一居士又說了,現在的學校教育,大多重視知識能力,沒有教德行,現在學生重視考試成績,沒有學做人處世的道理,所以現在青年學生的人格品德養成教育大多不足夠,致使社會亂象頻見,這個不是國家跟人民之福。所以悟一居士說,希望政府官員,希望仁者諸君,希望聰慧仕女、老師以及作家、媒體先進,人人重視古聖先賢的教育,要發揚孝悌忠信、禮義廉恥、四維八德,以端正目前社會不好的風氣,使人人受福而遠離災殃。
  所以這本書他推廣的,就是「百善孝為先,萬惡淫為首」。如果有犯的話,他這邊也有講,如已犯者,「如已有犯者」,改過遷善之方法,跟這一段講得一模一樣,讓人家讀完以後,知道有所依循以及禁戒。那麼處在今天這個社會,自由開放的社會中,才不致於被汙染到失足犯過,而折去個人大好前程。那麼如果能這樣做,就可以走向光明康莊大道,幸福美滿人生是指日可待。那麼如果能這樣的話,國家甚幸,幸甚,人民甚幸。
  這個是我在這邊看到這一段,提到改過,最好不要犯,能夠做到不二色,最後怎麼懺悔?要印善書來流通。我特別在這邊做這樣的補充。
  我們看下面這一段:
  【昔桐城姚廷若。刻送誓戒單式曰。百行孝先。萬惡淫首。人異禽獸。以其存心。雁為飛鳥。尚不亂羣。人秉四德。何弗如禽。是用依歸。誓戒邪淫。倘萌此念。禍及其身。若犯斯戒。殃及子孫。惟願慈悲。哀憐證盟。護持默佑。求保生生。凡領此單者。糾同志數人。另紙寫此十八句。幷寫鄉貫。各自書名簽押。焚誓斗尊前。或文帝前。關聖前。或一切諸佛前。永遠守戒不忘。每年一證。同志數人誓戒後。即捐刻此單萬張施送。庶良法流傳不絕。單後須附幾條格言果報。】
  我們來看這一段的字句解說:
  『桐城』就是今天的安徽省桐城縣。
  『式』就是樣式、格式。
  『四德』就是儒家提倡四種道德規範,就是孝悌忠信。
  『是用依歸』,「是用」就是因此,「依歸」就是遵循、尊奉。
  『哀憐證盟』,「盟」就是發誓、起誓。
  『糾同志數人』,「糾」就是聚合,「同志」就是志趣相同的人。
  『鄉貫』就是籍貫。
  『簽押』,簽名畫押。
  『斗尊』就是北斗神君。
  『庶』就是希望、但願。
  我們看這一段的白話解說:
  以前桐城的姚廷若,刻印發誓戒除邪淫的宣傳單送給人家。它的格式寫著,百樣善行,孝為最優先。萬種罪惡,邪淫為首。這是我們說「百善孝為先,萬惡淫為首。」人之所以不同於禽獸,是因為存心的關係。雁為天空飛翔的鳥類,尚且不擾亂群體,人類稟賦上天的孝悌忠信四德,為何連禽鳥都不如呢?所以要用心歸依,發誓要戒除邪淫。倘若再萌生邪淫的念頭,災禍馬上就降臨我身上。如果再犯此戒律,災殃禍及子孫。唯有希望上天慈悲,哀憐證明我的盟誓,暗中護持保佑我,祈求保護我生生世世平安。這個是整個勸人家戒邪淫的、戒淫的宣傳單它的內容。
  它說凡是領到這張宣傳單的人,要聚合幾位志同道合的人,用另外一張紙寫下這十八句,並且寫明地址籍貫,各自在上面簽名畫押。就是用這一張宣傳單,然後上面寫你的姓名、地址籍貫,而且還簽名畫押,然後在哪裡呢?在北斗神君面前,或者文昌帝君座前,或者關聖帝君座前,或者一切諸佛菩薩之前,發誓焚燒。這個方法也很好,你不能欺騙神佛,永遠要守此戒,不可忘記,而且每年都要驗證一次。這些同志在發誓戒以後,馬上捐錢去刻印這張宣傳單一萬張,印製布施送給其他人,使得這好方法能夠流傳不絕。在宣傳單後面,還要附上幾則警世格言,或者果報的故事。
  這個也是一個懺悔的方法,也是一個行善的方法,提供給各位參考。這是古人在流通的戒邪淫的宣傳單,而且還在仙佛跟菩薩面前火化,你要寫姓名、籍貫跟簽名畫押,所以這個方法也很好,提供給各位參考。
  好,我們再看下面這一段:
  【如上採集眾說。勸懲畢備。法戒並陳。婉語疾呼。詞明意切。人能時時讀之。刻刻思之。必有受益者。然信手拈來。尚愧序次欠妥。讀者但會其旨可也。仍將貞淫果報。詳列於後。以助猛省。】
  我們看這一段的字句解說:
  『法戒』就是法則、典範和鑑戒。
  我們看白話解說:
  以上所採集的各種說法,無論是勸誡或者懲罰都具備,法律或戒律都一併陳述。有以婉言相勸,也有以厲言疾呼的,所記載的詞意都很明確。如果每一個人都能隨時讀誦,每一個時刻都能夠回想,一定會有受益的人。然而這些資料都是順手得來的。對於編排上有欠妥之處,尚且感到不好意思,讀者只要領會其中的要旨就可以了。現在將貞節與邪淫的果報詳細的列在後面,以幫助大家趕快省悟。
  好,接下來,以下幾乎都是,全部都是「見他色美,起心私之」的果報故事。就這裡講的,以下所列的都是貞節,還有邪淫的果報。好,我們看下面這一段,第一個故事:
  【貴溪某生。屢試不第。乞張真人伏章查天榜。神批曰。此人分當科名。以盜嬸故奪。起語生。生曰無之。遂申文自辯。神復批。雖無其事。實有其心。生愧悔莫及。蓋少時見嬸美色。偶動一念故也。】
  這只動一個邪念而已啊,邪淫的念頭,就每一次考試都考不中。我們看這一段的字句解說:
  『貴溪』,在今天江西省貴溪縣。
  『伏章』就是向上天呈報疏文,「伏」就是尊敬的用詞,古時候大臣對國君、對皇帝奏言,多用「伏」。「章」是臣下寫給君主、皇帝的奏本。
  『盜』就是私通。
  『申文』就是呈文。
  我們看這一段的白話解說:
  從前貴溪的地方有一位讀書人,每一次考試都不中,乞請張真人為他向上天奏疏文查看天榜。神明批示說,這個人有登科的福分,由於淫盜他的嬸嬸,所以才奪去他的功名。張真人記起來以後,就將此事告訴這位讀書人。這個讀書人說了,沒有這回事,於是自己準備申辯疏文,啟奏上天。神明再批示說了,雖然沒有到淫盜的事實,但心中確實有這個想法。這位讀書人慚愧後悔都來不及,因為在年少的時候,他確實有看到他嬸嬸容貌美豔,他偶而只動一下念頭,邪淫的念頭,這樣而已,上天都知道。所以菩薩戒是看起心動念的。
  這個地方我們就領悟到說,念頭很重要。那我們現在談談,老法師怎麼開示念力的力量?這個念頭非常非常地重要,老法師說,一般人不瞭解事實真相,事實真相是什麼?一切眾生有心無心起一個念頭,不知道這個念頭影響多大,不知道這個念頭會造成什麼樣的結果。我們平常有沒有這樣去覺察?從來沒有。我們都隨順我們的妄想執著啊,現在的用語叫跟著感覺走啊,跟著情緒在做事情。所以我們動的念頭,都是惡的念頭多,善的念頭非常地少。所以老法師說,一切眾生都不知道這個念頭會造成什麼樣的結果,他不知道,大乘菩薩知道。
  老法師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面提到三種周遍。老法師說,最微細的念頭,極微細的一個念頭,甚至這個念頭,我們自己還沒有覺察到,為什麼?因為是習氣,是一個非常微弱的習氣,動了這個念頭,念頭一起就周遍法界。老法師說,你影響有多大?十一月三十日到十二月二日,末學到香港佛協大埔去見老法師,也聽老法師開示,去親近師父上人。師父還跟我講,念頭很重要。我也給他看,我講的《感應篇彙編》網路講座,現在有摘錄下來《感應篇》菁華,變成短篇的故事,也講一些道理,在臺灣的佛教衛星播出,很受大家的歡迎。東北共修網也把它放在他們東北共修網的網站。
  老法師也看了,我呈給他看的《感應篇》菁華,老法師看了很喜歡,剛好播給他看的是新竹城隍爺的故事,老法師很喜歡看。現在香港佛協也準備流通末學所講的《感應篇》菁華,我們已經準備把母帶給香港佛協來流通。老法師那幾天也一直跟我強調,念頭周遍法界。老法師說,這個周遍法界是信息,現在科學家講信息,大乘教裡面叫轉相,它能變,境界相就是所變,就隨著這個念頭變了,善念變善的境界,惡念就變惡的境界,惡念變五濁惡世,善念變成極樂世界,念頭變現的。
  我現在很能體會老法師講這一段的意思。有時候人跟人相處,對方什麼樣的念波,什麼樣的磁波,我都能夠感受得出來。藉由這幾年讀誦經典,還有薰習經典,還有老法師的開示,有一點小小的收穫跟心得。對方在動什麼念頭,是惡的念頭,善的念頭,是不善的念頭,他所傳送出來的信息,這裡講的信息,我可以接收得到,我可以感受得到。所以當我感受到這個磁場是不理想的時候,我心中就會默念佛號,就阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。
  我們現在是還沒有辦法到達他心通的地步,但是我們隨著學佛的增長,我們慢慢地可以瞭解,磁場是怎麼來的?念頭變現出來的。磁場怎麼變現出來的?大家的念頭變現出來的。所以為什麼極樂世界是「諸上善人俱會一處」?因為去往生極樂世界,不得少善根、福德、因緣,最少都是功夫成片的。所以極樂世界沒有三惡道的眾生,那邊最少都把貪瞋癡慢疑都伏住了。所以那個地方「無有眾苦,但受諸樂,故名極樂」。所以這裡講,善念變成極樂世界了,惡念變成五濁惡世,甚至到變現成地獄法界、餓鬼法界、畜生法界,念頭變現的。
  善惡念頭都沒有了那叫做淨念。所以《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講「淨念相繼」,就這個境界,善惡念頭都沒有。為什麼說善惡念頭都沒有呢?為什麼呢?因為自性沒有善惡對待,自性它是超越善惡,因為善跟惡還是對待,有善就有惡,有惡就有善,它是對立的。所以善惡念頭都沒有了,那叫淨念。只要還有這些念頭都是染汙的,都是不清淨的。到四聖法界,見思惑斷了,也就是善惡兩邊都沒有了,不存在了,所以四聖法界才稱之為淨念,那些人居住的地方稱為淨土。道理在這個地方。
  如果你還有染淨,那就不是真的清淨。真的清淨是什麼?連染淨也沒有了,染跟淨它也是一個對立,有染有淨,真正的淨土是染跟淨都沒有了。染跟淨是對立的,它二法。佛法講不二法門,佛法講一法。佛陀在《法華經》裡面講,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」所以二法就是對立法,它就不是淨土,二法不是一法。一法裡面,染淨都沒有,都放下來,就是《心經》裡面講的「無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵」。
  你不是說,我還要得一個智慧,我還想要得一個智慧,你有那個有所得的一個智慧,那個我要一個智慧,那個也是個染,那個也要放下來。「無智亦無得,以無所得故」,連「無所得」那個也要把它丟下來。我說,好了,我什麼都不要了,那個也要放下來,「以無所得故」也要放下來。一法裡面如果染淨都沒有了,所有一切對立都不存在了,那個叫做一真法界。那是什麼?那是實報莊嚴土,那是圓教,到實報莊嚴土是圓教。
  華嚴宗講的判教裡面有兩種,一個始於杜順法師,杜順和尚,成於賢首大師。華嚴宗裡面講的,叫小、始、終、頓、圓,一般叫做小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。大乘終教,終教是大乘,大乘是圓滿的,大乘圓滿向上再提升就是一乘。《法華經》上說,「唯有一乘法,無二亦無三。」二乘,二就是大小乘。三乘,就聲聞、緣覺、菩薩。一佛乘,就是佛乘,你本來就是佛,你現在回歸自性,你成佛了,所以這是大乘之終。大乘終在哪裡呢?在十法界的佛法界,十法界裡面最頂端就是佛法界。我們講說十法界裡面有佛、菩薩、緣覺、聲聞,這是四聖,那下面是六道,這樣加起來是十法界。
  老法師說,大乘終教,它在哪裡呢?它在十法界的最頂端,就是佛,大乘十法界裡面的佛法界。那為什麼佛法界,還是在十法界裡面呢?老法師說,在十法界的佛法界裡面,因為十法界裡面,大乘終教的佛法界,他還沒有見性。依舊是用什麼?依舊用阿賴耶識,不過他那阿賴耶識,也用得很圓滿。為什麼?因為他接受佛菩薩的教誨,依教修行,所以從形相上來看,他跟佛沒有兩樣。
  智者大師講六即佛,理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛,這是智者大師說的。老法師說,大乘終教,他在十法界裡面的佛法界,他這個佛,就是天臺宗智者大師講的六即佛裡面的相似即佛,就很像佛,很像,很像佛,但是還不是真佛。為什麼?因為他還沒有轉識成智,他還沒有轉八識成四智菩提,他用的心依舊是阿賴耶。真正成佛,阿賴耶變成四智菩提,那是真心。
  他還是用阿賴耶,如果轉八識成四智,那就是真佛,那是一真法界,那叫明心見性,禪宗叫明心見性。法相宗裡面叫轉識成智,法相宗就是唯識。法相宗的祖師就是玄奘大師,還有他的弟子窺基大師。禪宗叫明心見性,法相宗裡面叫轉識成智,轉第六識,第六意識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉阿賴耶識為大圓鏡智,轉前五識為成所作智。這一轉變,他就是真佛了,真佛還沒有做到究竟圓滿,所以天臺宗,天臺大師叫分證佛。從圓教初住到等覺菩薩,都叫分證即佛,等覺再上去那就圓滿了,叫究竟圓滿。
  分證即佛,我們在《華嚴經》上,老法師說四十一個位次,統統是明心見性,都是不起心、不動念、不分別、不執著,所以他們是真平等,這四十一位法身大士是真平等。真平等裡面,為什麼還有四十一個階級呢?因為無始無明的習氣,還帶多少不一樣。剛證得圓教初住,不起心、不動念,可是不起心、不動念的習氣還有,那個習氣不礙事。因為它不像分別、執著,分別、執著那個習氣會造業。不起心、不動念的這個習氣,它不造業。就是四十一個位次裡面的這些法身大士,他們不起心、不動念這個習氣它還在。但是老和尚說它沒有妨礙,把這個習氣斷盡了,斷乾淨了,那就是究竟圓滿成佛,那就入常寂光淨土了。以上是老法師講念力的力量,念頭的重要性,是在《淨土大經解演義》第四十四集裡面,老法師有這樣的開示。
  再下來,我們看下面這一段:
  【明正德趙永貞。少時遇異人曰。君廿三歲必發解。及期鄉試。文極佳。主司已定元數日。不料後場有悞。不得中。心甚怏怏。因祈夢文帝。帝曰。汝今科原中元。但汝近來戲婢女。誘鄰女。雖俱未成姦。而起心顛倒。意淫纏綿。心田日暗。名位俱消。故罰除。永貞涕泣。改過立善。刻戒淫語醒世。下科仍中解元。官至藩憲。】
  我們看這一段的字句解說:
  『正德』是明武宗朱厚照的年號。
  『異人』就是神人、方士,是指不尋常的人或者神仙。
  『發解』,明朝跟清朝的時候,鄉試舉人第一名稱為解元,考中舉人的第一名稱為「發解」。
  『主司』,科舉考試的主試官。
  『後場』,在科舉考試鄉試的時候,分前場與後場,凡前場考試錄取的讀書人,才能夠再參加後場的考試,所以叫做「後場」。
  『怏怏』就是不服氣,或者悶悶不樂的神情。
  『解元』就是科舉的時候,鄉試第一名稱為「解元」。
  『藩憲』是布政使的別稱,明朝的時候一個省裡面,最高的行政長官叫布政使,又叫「藩憲」。
  好,我們看這一段的白話解說:
  明朝武宗正德年間,有一位趙永貞,年少時期遇到一位「異人」,遇到一位神人,向他說了,你在二十三歲的時候,那一年一定考上鄉試。等到參加鄉試的時候,他的文章作得很好,主考官已經在幾天前決定他為本科的解元。不料到了後場的考試,有所失利,沒有考中,心中悶悶不樂。因而向文昌帝君祈求在夢中告訴他。文昌帝君說了,你本來是這科的解元,但因為你最近調戲婢女,誘拐鄰居的女子,雖然還沒有姦情發生,但心中已經顛倒,邪淫的念頭充滿心中,心田一天比一天黑暗,所以將名位消除來處罰你。趙永貞聽了之後痛哭流涕,立即改過向善,並且刻印戒淫的詞句來警惕世人。於是在下一科鄉試的時候,仍然考中解元,官當到布政使。
  好,我們看下面這一段:
  【李登。年十八。魁鄉薦後。五十不第。詣葉靖法師問勘。師叩文帝。帝命吏持籍示之。李登。生時賜玉印。十八中解元。十九作狀元。五十二位至右相。緣得舉後。窺鄰女浴。以此遲十年。降二甲。侵兄李豐屋基。又遲十年。降三甲。淫一良家婦鄭氏。又遲十年。今復盜鄰居室女。為惡不悛。已削其籍。終身不第。師以告登。登愧恨死。吁。祖父積德幾何年。方得狀元宰相。乃戕削如此。辜負天恩。辜負祖考矣。且其歡樂勢要。視甲第萬不及一。而竟以淫橫少少許。喪福祿多多許。哀哉。于鐵樵曰。狀元宰相。不難一筆削盡。況其下者當何如。予竊為危之無已時也。】
  我們看這一段的字句解說:
  『鄉薦』,唐宋應試的進士,由州縣薦舉,稱為「鄉薦」。
  『不第』就是科舉考試不中。
  『右相』是官名,「相」為百官之長,輔佐國君日理萬機,有的只有置相,比如說像丞相。但是也有置左相、右相,同時來設置,左相跟右相,左相比右相高,稱首相。所以我們就稱古代的某某首相,那就是左相,「右相」叫次相。如果現在講的用詞,首相叫國務院總理,「右相」叫國務院的副總理,這個意思。
  『二甲』,科舉考試用語,也就是進士第二等。
  『屋基』,房屋的地基。
  『室女』是未出嫁的女子。
  『不悛』就是不悔改。
  『戕』,毀壞、損傷。
  『祖考』是祖先。
  『勢要』,大勢和關鍵。
  『甲第』,科舉考試中的第一等。
  『淫橫』,「橫」就是橫暴、放縱。
  『竊』,私下、私自。
  『無已』,無止境、無了時。
  好,我們看這一段的白話解說:
  有一位李登,自從十八歲考上鄉試中解元後,一直到五十歲都考不上,因而去請教葉靖法師,到底是什麼原因。法師叩求文昌帝君,文昌帝君命令冥吏拿來官籍,就是有功名的名冊,考上功名的名冊給葉靖法師看。這名冊上寫著,李登帶著玉印來出生的,所以能當宰相,能當總理,能當部長,那都要帶官印的,這個要帶玉印,帶玉印來出生的。十八歲考中解元,十九歲考中狀元,五十二歲當上右丞相。
  由於考上舉人之後,偷看鄰居的女人在洗澡,這天人都記錄,「天地有司過之神」,祂都記錄。你看他偷看鄰居的女人在洗澡,都被記錄了,因而功名延遲了十年,只看了洗澡就延遲了十年,降低二甲的科第。侵佔他哥哥李豐的房屋,又延遲功名十年,降低三甲的科第。又姦淫一位良家婦女鄭氏,又延遲功名十年,這樣就三十年了。現在又強姦鄰居的在室女,未出嫁的女子,作惡不知道悔改,已經削除他的功名,削除他的官籍,終身不能中式。葉法師將這些事情告訴李登,李登羞愧含恨而死。
  唉,祖先積了多年的功德,才能使子孫當狀元宰相的官位,然而因此輕而易舉的就被削除掉,不但辜負了天恩,也辜負了祖徳。但他把歡樂看成最重要的時候,就是他在享淫慾之樂的時候,就將甲第的功名不屑一顧了。竟然為了少許的淫橫之事,喪失諸多的福祿,真是悲哀啊。于鐵樵說,狀元宰相的高位都不難一筆勾銷的,不戒除邪淫,這種危害是不會消失的。
  我們看下面這一段:
  【龍舒人劉觀。有子堯舉字唐卿。僦舟就試。舟人有女。堯舉調之。舟人防閑甚嚴。不可近。及試日。舟人以為重扃棘闈。無他慮也。入市貿易。而試題適堯舉私課。出院甚早。舟人未歸。竟與女私通。劉觀夫婦。一夕夢黃衣二人馳至報榜云。郎君首薦。觀欲視其榜。傍一人忽掣去云。劉堯舉近作欺心事。已膺天罰矣。填名時。果以微疵見黜。竟以不第死。】
  我們看這一段的字句解說:
  『龍舒』,在今天的安徽省舒城縣西南。
  『僦』就是雇傭、租賃,『僦舟就試』就是租一條船,租一艘船去考試。
  『堯舉調之』,「調」就是挑逗。
  『防閑』,「防」是堤防,堤防它是用來治水的。「閑」就是圍欄、圈欄,圍欄是來調伏動物的。所以這個「防閑」的意思,「閑」就是圍欄、圈欄的意思,像我們養家畜啊,養動物啊,旁邊要有圍欄,這個叫「閑」。「防」就是堤的意思,就是堤防那個堤。所以「防閑」的意思就是防備跟禁阻、禁止。
  『重扃』就是重重的門戶關卡,像我們現在裝鐵門、防盜門,又加警戒系統,我們臺灣叫保全系統,這個叫重重門戶,叫「重扃」的意思。
  『棘闈』就是古代科舉考試,考試院的別稱叫「棘闈」。以前考試的地方,考試院,以前的試院,它的圍牆都插這個棘,所以就變成「棘闈」。所以科舉時代的試院別稱,用棘闈試院以防止弊端,故稱「棘闈」。
  『郎君』就是貴公子。
  『首薦』,科舉考試被錄取第一名。
  『掣』就是抽掉。
  『膺』,承當、遭受。
  『黜』就是廢除,就是除名。
  我們看這一段的白話解說:
  有一位龍舒人叫劉觀,他的兒子叫劉堯舉,字唐卿,租了一條船載他去參加考試。這個船的主人有一個女兒,堯舉就調戲她。船主人看得非常緊,使得堯舉無法接近她,接近船主的女兒。到了考試那一天,船主人認為試場荊棘圍牆重重包圍,沒有其他的顧慮,就放心的到市街上買賣東西。然而在這次的試題,正好是堯舉最拿手的,所以離開試院比較早。也就是說劉堯舉題目他都會答,所以他很早就把試卷作完,就提早離開。所以堯舉離開試院比較早些,他就回到船上。結果船主人還沒有回來,因為他到街上去買東西嘛,劉堯舉竟然在船的上面跟他的女兒私通。
  劉觀夫婦有一天晚上就夢見兩位穿黃衣服的人,飛快的前來報告中榜名單,就說了,貴公子考上第一名。劉觀正要觀看榜單的時候,旁邊突然有一個人將它拿走,抽走了,而且說,劉堯舉最近做了一件虧心事。你看,在港口的旁邊,在一艘船的上面,他離開試院,提早作完考試,跟船主人的女兒發生私通,天人都知道。所以劉堯舉最近做了一件虧心事,已經被上天處罰了。在填寫榜單的時候,果然以一些些的瑕疵被除名。後來因為沒有被錄取憂悶而死。
  我們看下面這一段:
  【明嘉靖中陸仲錫。生有異才。年十七。隨師邱某居京。對門一女甚美。師徒屢窺心動。師曰。都城隍最靈。汝試往禱。或當有合。遂禱之。是夜二人俱夢為城隍所追。大加訶責曰。何物小子。昧心瀆神若此。命查其祿位。吏檢簿。陸某下註。甲戌狀元。邱某下無所有。神曰。陸某當奏聞上帝。削其祿籍。令貧賤終身。邱某抽腸。夢甫醒。邱某即絞腸痧死矣。仲錫後終身貧賤如神言。】
  我們看這一段的字句解說:
  『嘉靖』是明世宗朱厚熜的年號。
  『或當有合』,「合」就是匹配,配偶。
  『都城』就是我們現在講的首都。
  『何物』,什麼人,「何物小子」,什麼人。
  『夢甫醒』,「甫」就是剛剛。
  『絞腸痧』是霍亂病的俗稱,中醫指不吐不瀉,而有劇烈的腹痛,這叫「絞腸痧」。
  我們看這一段的白話解說:
  明世宗嘉靖年間有一位陸仲錫,生來就賦有特殊的才華。十七歲時跟隨邱老師到京城居住,對門住有一位女子,長得非常美麗,師徒兩人經常偷看而心動。老師說,京都的城隍爺最有靈感,你可以前往祈禱看看,說不定會替你撮合,於是陸仲錫前往禱告。當天晚上,兩人都夢見被城隍爺追逐,並且大聲加以責罵說,你是什麼東西?怎麼可以昧著良心,褻瀆神明到這種地步呢?於是命令冥吏查明他們的祿位。冥吏檢閱簿冊,看到陸仲錫名字下面註明,甲戌年的狀元,邱老師名字底下一無所有。神明說了,陸仲錫,我應當要向上帝奏明此一事實,將其祿籍削除,讓他終身貧賤,邱某人要抽取他的腸子。夢才剛醒來,邱老師就感染霍亂死了,陸仲錫後來一生都是貧賤,就如同神明所說一樣。
  我們接下來看下面這一段:
  【唐御史李儼。奉使嶺表。忽遇一虎入草叢中作人語曰。幾傷。吾故人。儼云。何似同年李微聲。虎曰。別久矣。敍昔日交情甚悉。問何以至此。曰。一日靜坐。忽聞門外呼聲。遂狂。成此形。今見故人。能無悲乎。儼問生平有遺恨乎。曰。嘗於南陽郊外。淫一孀婦。其家覺之。潛謀加害。我醉而盡滅其家。此足恨耳。大吼而去。】
  我們看這一段的字句解說:
  『奉使』就是奉命出使。
  『嶺表』就是嶺南,唐代指今天的廣東、廣西、海南三省,以及越南北部地區叫「嶺表」,嶺南地區。
  『同年』就是古代科舉考試,同科中式者之互稱。唐代同榜進士稱「同年」,明清兩代的鄉試、會試,同榜登科者皆稱為「同年」。
  『遺恨』,事情已過去,但還留下悔恨。
  『南陽』,在今天的河南,就是海賢老和尚的來佛寺就是在南陽。
  『孀婦』就寡婦。
  『潛謀』,暗中謀劃。
  我們看這一段的白話解說:
  唐朝御史李儼,奉皇上的命令出使嶺表,中途忽然碰到一隻老虎,進入草叢中,用人的聲音說話,差一點就傷到老朋友。李儼說,好像是同年李微的聲音。老虎說,離別已經很久了,談到過去的交情都非常地熟悉。問他為何變成這個樣子。老虎說,有一天正在靜坐的時候,忽然聽到門外有呼叫的聲音,於是就瘋狂起來,變成現在的樣子。如今看到老朋友,能不感到悲傷嗎?牠就是墮入畜生道了,牠從人道變成畜生道。李儼就問牠了,生平有什麼遺憾嗎?老虎說了,曾經在南陽,今天河南省西南的郊外,姦淫一位寡婦,遺孀就是寡婦,「孀婦」就是寡婦,姦淫了一位寡婦。她的家人發現後,我暗中加以謀害,當時我剛好酒醉,就將她家人全部殺死。犯了邪淫又殺了人命,這個罪業很重,所以墮到畜生道當老虎。這是最遺憾的事情,於是大聲吼叫離開。
  那麼這一段主要是講他姦淫「孀婦」,就是寡婦,她的家人發現,他又把她的家人殺死。所以這位李儼的同學,以前的故人,就墮落到畜生道變老虎,差一點咬死李儼。但是牠講話,竟然會講人的聲音出來,那麼李儼就覺得牠的聲音很像當時同年李微的聲音。剛才我們講「同年」就是科舉考試同科中式者互稱,就叫「同年」。
  所以這一段,其實它有很深的意涵在裡面,就是信息,就是念頭是一切萬事萬物的根源。他為什麼變成老虎?也是這個念頭去變現,這個阿賴耶識去變現的。他犯了姦淫孀婦,還有殺死孀婦的家人這麼重的罪業,這個罪業的業力去變現的。所以老法師說,現在很難得,就是現在的科學家,他們的研究報告裡面也證實了,宇宙跟自己確實是一體的,而宇宙之間,他認為信息是一切萬事萬物的根源,信息就是意念。
  現在比如說,你動一個念頭想買網路購物,那你就會上網,你就會操縱電腦,你就會上網去搜尋,去找網站要準備購物了,要選什麼樣的產品了。你看也是意念造成,你去買網購的物品,也是你的念頭去變現的。所以老法師說,一切的萬事萬物的根源是信息,信息就是意念。你會造邪淫的罪業,也是信息,也是意念去變現的,也是意念去造作的。你發心要做一件善事,也是意念,也是信息去變現的,就像我帶一個放生會。
  那麼在七、八年前,我家人開車的時候,曾經有個騎士騎機車撞過來。幸好當時沒有發生任何的災害,那個騎士也沒有受傷,摩托車也沒有壞掉,他連皮膚都沒有受傷,那我們也都毫髮無損。可是那位騎士堅持說,一定要到醫院去檢查,而且他說他是讀法律的大學生,他爸爸是大律師。當時就送到臺北市的民生西路,那邊有一家馬偕醫院去檢查。其實當時我在急診室的時候,我也是有一點顧慮跟擔心,擔心他發生事情。
  那當時我就動一個念頭,我發了一個善念,也發了一個願說,希望這位年輕人,這位年輕的騎士,過去生一定跟我們有因緣。因為當時開車的是我家師姐,我坐在右側,我們車子開好好地,是他跑過來撞我們,而且馬路很寬,是三個車道。他竟然從最外面的車道,竟然滑過來撞我們,而竟然都沒有事情,他連皮膚的刮傷都沒有,摩托車也沒有損害,機車也沒有損害,我們的車子也沒有怎麼樣。那他說他怕腦震盪,所以他就堅持一定要到醫院去檢查。我說,好。當時我確實是在幾年前的馬偕醫院的急診室,我在等待的時候,我當時發了一個善念說,假如這位年輕人沒有事的話,我希望將來有因緣,我能夠捐一部救護車給醫院救人用,這個救護車你真正生病的時候,才知道它的重要性。
  二OO三年,當時我母親生病,要往生前生了一場很大的病,在宜蘭聖母醫院,醫生說她會死亡。我就在臺大醫院申請了一部非常大的救護車,從宜蘭把我媽媽接過來臺大醫院急救。後來我媽媽多活了幾個月。我家兄中風的時候,差一點要中風的時候,也是透過救護車來救護。後來我透過我一個朋友來給他把脈,才知道說他中風,後來給他用針灸的方式放血,我家兄後來就平安無事,所以我對救護車深深地感恩。
  那麼之前我在馬偕醫院發了這個願說,有因緣我希望捐一部救護車,現在救護車終於兌現了,準備明年,二O一七年的四月二十三日要交車,我捐給宜蘭的,我故鄉的榮民總醫院員山分院跟蘇澳分院。我是用蓮池放生會,大家共同的善念,大家共同同意要捐這部德國的救護車,臺幣兩百七十萬。現在已經定車了,定金也給了,這個願就兌現了,幾年前發的一個善願,幾年後兌現了。
  信息是一切萬事萬物的根源,信息就是意念。你的思想、你的念頭,這是一切法的根源,意念是什麼?明顯的是意識、意根,意根是末那,末那就是印度的梵語,在我們唯識學上講,叫第七識的末那的執著。第七識,叫末那識;第八識,阿賴耶識;第六識,分別,我們叫心意識。所以老法師說,意根是末那,這很明顯,還有一個比較不明顯的,就是阿賴耶,科學家講叫潛意識。往生到極樂世界實在講,還沒有到極樂世界,你在往生之前,首先接觸到的就是佛光。你見到佛了,佛放光接引你,那是什麼光?是四十八願,四十八大願。你見佛了,佛放光接引你,那個光照注你,就是四十八願加持你,你能不開悟嗎?
  佛光一照,你煩惱輕、智慧長,不是你自己有能力斷煩惱、開智慧,是佛光加持你、幫助你,智慧開了,你煩惱伏在那裡,還沒有斷掉。那個斷掉是你自己的功夫,佛能夠先幫助你開智慧,慢慢地你再去斷煩惱,煩惱真斷了,你就不是凡聖同居土了,也不是方便有餘土了,在哪裡?在實報莊嚴土。我們剛才講的,智者大師的六即佛裡面的分證即佛,就是圓教初住位的菩薩到等覺菩薩,這四十一品的階級,都叫分證即佛,他們是實報莊嚴土,這是真正斷煩惱,這是什麼?破根本無明。實報莊嚴土,老法師說,那是你親自,你親證的阿惟越致菩薩。所以往生到極樂世界,都能夠證得阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是不退轉菩薩,不退轉菩薩是什麼不退轉呢?是念不退。
  我們有三不退,我們三不退裡面,有位不退、行不退、念不退。位不退,就是不會再退轉到凡夫的境界;行不退,不會退轉到小乘;念不退,就是不退轉了。那我們佛門裡面講叫薩婆若海,念念都流入薩婆若海,流入薩婆若海,就是念不退,要到不起心、不動念,他就做到念不退了。剛才我們講不起心、不動念,他就念不退了,就是阿惟越致菩薩,那是真的自己證得,這是西方極樂世界無比殊勝、無比的莊嚴,他方世界是找不到的,他方世界有,何必到極樂世界呢?問題是他方世界沒有,唯有這極樂世界有,遍法界虛空界只有這一家,我們這些根性欠佳的人,只有念佛求生淨土,才能在一生當中,取得法身本體跟圓圓果海,跟圓滿的果海。
  好,接下來我們看下面這一段:
  我們看經文六百八十九頁第二段:
  【荊溪有二人。髫年相善。壯而一豐一窶。窶子妻美。豐子設謀。謂有富家可投生訃。窶子感謝。豐子具舟。幷載其妻以行。將抵一山。謂曰。留汝妻守舟。吾與汝先往。引至林中。出腰斧斫死。佯哭下山。謂其妻曰。汝夫死於虎矣。婦大哭。豐子曰。吾試同往覓之。偕上山。至溪林寂處。擁而求淫。婦大呼。忽虎出叢林中。銜豐子去。婦驚走。以為夫果落虎口也。哭還。遙望山中一人哭來。則其夫也。相攜大哭。各道故畢。夫曰。彼圖淫汝。汝未淫。圖死我。我未死。我何恨。婦曰。我苦汝死。汝未死。圖報賊。賊固自報。我又何恨。於是轉悲為喜。而歸里焉。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『荊溪』,在今天江蘇省宜興市。
  『髫年』就是幼年、童年。
  『相善』,彼此感情很好。
  『窶子』,「窶」就是貧窮得無法備禮物,古代講叫窮得沒有錢可以準備禮物,這個叫「窶」,那也稱為貧窮。「子」就是人的意思,所以「窶子」就是窮人。
  『投生訃』,「投生」,投奔生路,「訃」就是趕赴、趨赴這個意思。「投生訃」的意思就是為了生活,乃賴以維生的產業、或是工作、或是職業。
  『斫』是用刀斧等砍或是削。
  『攜』就是攙扶。『相攜大哭』,「攜」就是攙扶的意思。
  『歸里』就是回故鄉。
  我們看這一段的白話解說:
  荊溪,在今天江蘇省宜興市,有兩個人童年的時候交情很好,到壯年的時候,其中一位家境富有,另外一位則很貧窮。而窮人的妻子長得美麗,富人就設計想要佔有,於是告訴窮人,說有一位有錢人家,你可以前往投靠他為生,找工作。窮人不疑有他,非常感謝,富人就準備好船隻,一同載窮人夫妻前往。將要靠近一座山的時候,富人說,你的妻子留守來看守船隻,我和你先上去。等引他到樹林中的時候,富人就拿出預藏腰間的斧頭,把窮人砍死。
  富人就假裝很悲傷的哭著下山,對窮人的太太說了,妳的丈夫被老虎吃掉了。此時婦人就大哭起來。富人就說了,我陪妳前往山中找找看,於是一同上山,到了山中溪流樹林無人的地方,富人擁抱窮人的妻子求歡,婦人大聲呼叫求救。忽然之間有一隻老虎從叢林中跑出來,把富人銜走了。婦人很害怕,趕緊跑掉,以為丈夫真的被老虎吃掉,一路哭著下山,卻遠遠地看到山中有一個人哭著走過來,原來是她的丈夫,兩人互相擁抱著大哭,各自說出自己的情況。丈夫說,他意圖姦淫妳,妳沒有被姦淫,意圖害死我,我沒有被害死,我還怨恨什麼呢?婦人說,我以為你死了才感到痛苦,你又沒有死,想要報復賊人,賊人已經自己獲報應了,我又有什麼怨恨呢?於是就轉悲為喜,一同回故鄉了。
  最後我們來聆聽淨空老法師對《感應篇》八十一句,「見他色美,起心私之」的開示。老法師說,「見他色美,起心私之」是陰藏之惡。他說,我們看現在的社會,放縱貪圖名聞利養,財色名食睡,你貪圖這些東西,老法師說,你得到的是小利益,你自己身心不安,生活在恐懼之中,也讓整個社會不安定,人人都生活在苦難當中。老法師說,大家想一想,這一點點的民主自由開放,付出了多大的代價,我們仔細思惟,得不償失。
  現在為什麼會這樣呢?為什麼會色慾氾濫呢?就是民主自由開放,像臺灣的話,講同性戀要立法,甚至有法師還公然支持,有法師公然為同性戀證婚,這是非常不恰當的。老法師說,要付出很大的代價。我們仔細思惟,得不償失,所得到的十分之一,所失掉的是十分之九。所以我們細心去省察,還是古人的方式有道理,古人叫你犧牲忍受十分之一、二,你所得到的幸福榮幸十分之七、八。從比例上來計算,這是人力可以能夠控制的,世間想要得到的十全十美,決定不可能。像我們剛才讀到這幾位,明朝嘉靖陸仲錫,他自己本身偷窺一女子,你看他就被削除祿籍了。還有劉觀的兒子劉堯舉,他跟船主人的女兒,跟她私通,他就遭到罷黜了,這就是你得到十分之一,你卻失掉十分之九。所以老法師說,這個世間沒有十全十美,人不讀聖賢書,就不知道聖賢的大道,這些人就是不知道聖賢的大道。
  今天我們就講到這裡。如有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

(以上文稿仅供内部学习参考,由于水平有限,有不妥之处,请各位老师大德批评指正。感恩顶礼!)

文字来源:太上感应篇共修网http://www.ganyingpian.com

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