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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第209集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  

2017-01-11 11:55:44|  分类: 因果教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第209集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  

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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc

 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見他色美,起心私之。】請各位同學翻開課本六百六十七頁第二段,我們看經文:
  【殺人者。殺其一身。淫人者。殺其三世。蓋不特破其人之節。使其翁姑父母。丈夫子女。恥懸眉額。痛徹心脾。甚至因羞致死。或夫殺其妻。父縊其女。子不認其母。親戚難施面目。良家莫與聯姻。以俄頃偷歡。造彌天罪惡。絕嗣之報。尚不足以蔽其辜也。】
  好,這一段我們來看字句解說:
  『翁姑』就是公婆。
  『縊』就是勒頸而死。
  『親戚難施面目』就是親戚都不能給予好臉色看。
  『俄頃』就是片刻、一會兒。
  『蔽其辜』,「蔽」就是審斷、判決,「辜」就是罪。
  我們看這一段的白話解說:
  殺人的人只是殺一個人的身命,但是姦淫她人的人,是殺被淫的這個人她的三世。這種行為不但是破壞人家的貞節,使她人的翁姑、父母、丈夫、子女受到莫大的羞恥,臉上無光,痛心疾首,甚至於因羞愧致死。有些是丈夫殺害妻子,有些是父親勒死女兒,有些是兒子不認其母親,親戚見面沒有好臉色相待,一般的良家不敢和她結婚。為了一時的快樂,卻造成彌天的罪惡。所以絕子絕孫的報應,實在還無法懲罰他那邪淫的行為。
  這一段的大意主要是講說,姦淫跟邪淫這種罪惡,它會招來殺身之禍。造成家人至親他們羞憤至極,非常地羞愧憤怒。所以如果是妻子她有外遇,或者是丈夫有外遇,夫妻就會互相殘殺。所以這種罪過之大,已經不是說來讓那個姦淫的人,讓他絕子絕孫,就『絕嗣』,就是讓他絕子絕孫,可以一言帶過去的。可以來說其罪過的嚴重,還沒有辦法用絕子絕孫來做比喻。那為了片刻的快樂,造成這種彌天的罪惡。
  所以印光大師有開示,這一段主要是講淫人者,重點是你姦淫她人的話,是殺她三世。印光大師說,人「修福造業」,「不出六根三業」。「六根」就是我們「眼耳鼻舌身意」。「三業」就是身口意三業。六根前面五根是屬於身業。後面的意根是「屬心」,也就是意業。「三業」,印光大師說,就是身業、口業、意業。身業就是「殺生、偷盜、邪淫」。不管是殺生或是偷盜、邪淫,印祖說,這「三種事」,它罪業都很重。學佛的人應該要「吃素」,應該要「愛惜生命」。凡是動物都知道疼痛,所以不應該殺生。凡是動物都貪生怕死,所以不可以殺害。如果你把牠殺害、把牠吃了,那麼你就造了一個殺業,結了一個殺業。「來生後世,必受彼殺」。我們一般俗話講就是,吃人家半斤,還人家八兩,就冤冤相報。
  那麼有關「偷盜」,雖然不是在我們本文這個範圍,不過我們也瞭解一下。印祖說,「偷盜」就是別人的東西,不可以「不與而取」,就不應該去拿別人的東西。如果你偷人家不重要的東西,就「偷輕物」,那麼你喪失了人格,喪失自己的人格。如果你是「偷重物」,則害人家身命。偷盜的人,雖然得到便宜,但是小偷他們都不知道這一點,印祖說,偷盜的人,都會折自己的福壽。折自己的福壽,也就是說,他命中本來應該要得到的,比他所偷盜的還要多。這是淨空老法師說的,小偷偷人家的東西,是他命裡本來就有的福報。如果命裡沒有這個福報他偷了,沒有多久就被警察繩之以法。所以印祖說,折福壽的意思就是說,他命中所應該得到的,比他所偷的還要多好幾倍。那如果你偷盜,你是用計謀去偷人家的東西;或者你用勢力,用你的權勢,去脅迫人家去拿、去偷;或者你幫人家管理財物,用作弊的方式去偷這些東西,都叫「偷盜」。
  所以偷盜的人,印祖說,「偷盜之人,必生浪蕩之子。」你如果是有這種偷盜行為,那你生出來的小孩一定是「浪蕩之子」。我們一般講叫紈袴子弟,不務正業,這叫「必生浪蕩之子」。所以我們如果能夠有堅持品操,能夠守住清廉,所以「廉潔之士,必生賢善之子」。如果你為官一生清廉,就是「廉潔之士」,他「必生賢善之子」。他的子孫一定很發達,一定很賢能,「必生賢善之子」。印祖說,這是天理一定的因果。
  那麼第三,殺生、偷盜我們講完了,第三就是「邪淫」。印祖對於「邪淫」這個部分,印祖特別在他《印光大師文鈔》裡面,開示得特別多。印祖說,「凡非自己妻室,無論良賤,均不可與彼行淫。」也就是說不是自己的妻子,不論良賤,就是說不管她是正當女子,或者從事我們現在俗話講的賣淫的工作,這叫「無論良賤」。「良」就是正當女子,也許可能是別人的妻子,可能別人的女兒,這叫「良」。「賤」,她可能從事的就是從事賣淫的工作。所以印祖說,不論良賤,均不可以與彼行淫。
  「行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。」所以印祖講得這麼嚴重,就是如果你是「邪淫者」,那你是敗壞五倫,叫「壞亂人倫」,那就是「以人身行畜生事」。「現生已成畜生,來生便做畜生了。」所以為什麼《地藏經》裡面講說,若犯邪淫者,雀鴿鴛鴦報。這《地藏經》講得很清楚,鴛鴦是一種動物,感情特別好,我們俗話講一句話說,「只羨鴛鴦不羨仙」。所以《地藏經》也是這樣說,印祖也是這樣說,「現生」就是你這一世都已經成畜生了,「現生已成畜生,來生便做畜生了」。印光大師是大勢至菩薩再來的,他不是普通人,那印光大師是大勢至菩薩再來,這一句話是由印光大師說出來的。大勢至菩薩是法身大士,他已經證得法身了,具有無量的智慧、無量的德能。也就是說他們都能通達六通,有宿命通跟他心通,跟神足通。也就是說他們,像這種高僧大德,這種法身大士,他們可以看無量世,阿羅漢只看五百世,他們可以看無量世。所以你到哪個地方去輪迴,這法身大士他們都悉知悉見。
  所以印祖說,「世人以女子偷人為恥。」印祖說,世間人認為,女孩子如果去偷人的話,覺得是很可恥的事情。但是這個部分在現在這個社會,也已經都蕩然無存了,整個道德標準也差不多都潰堤了,她們不覺得是可恥。這是現代社會亂源的原因,因為她們也不怕因果,就「世人以女子偷人為恥」。印祖說,「不知男子邪淫,也與女子一樣。」印祖說,「男子邪淫」,跟女子偷人其實是一樣的。
  還有一點,印光大師說,「邪淫之人,必生不貞潔之兒女。」邪淫的人他所招感出來的子女,乃至於他的女兒,兒女,這當然包括他的兒子、包括他的女兒,就會「不貞潔」。這個我曾經在拍《玉曆寶鈔》的時候,在裡面講一個現代故事。發生在我們臺灣中部,有一位企業家,他已經跟他的妻子離婚了,他是一個單親家庭。因為忙於事業,忙於應酬,在應酬交際裡面,難免會拈花惹草。結果有一次,他就到這個卡拉OK餐廳去飲酒作樂,招待客人。結果經理所帶出來的那個坐檯小姐竟然是他的女兒,離家出走的女兒。
  當時這位企業家見到的那一剎那,啞口無言,呆若木雞,不知如何是好,也不能承認,也不能說話。所以草草結束以後,當時他的女兒看到她父親,也是驚恐的離開那個餐廳。後來他這位企業家要到處去找他那個離家出走的女兒,就再也找不到了。這個故事我特別把它編在《玉曆寶鈔》的現代故事裡面。就是印祖這裡講的,「邪淫之人,必生不貞潔之兒女。」誰願自己的兒女不貞潔呢?「自己既以此事行之於前」,印祖說,你自己先做這個邪淫的事情在前面。「兒女稟自己之氣分,決難正而不邪」,就是所謂的上梁不正下梁歪。所以父親的身教不夠的時候,你身教不如法的時候,就是所謂的「兒女稟自己之氣分」,那必然感召你的兒女,「決難正而不邪」,你的兒女不可能「正而不邪」。
  所以印祖特別叮嚀,「不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦當有限制。」他說,不但是邪淫不行,「外色」就是外面的女色,邪淫不行。就算夫妻的正淫,印祖也特別交代說,也不可以氾濫,也要有所限制。否則的話,「不是夭折」,便是殘廢。你看印祖就講得很嚴重了,「夭折」就是短命啦。所以你看那個如果娶了好幾個太太的那種丈夫,他大概都短命收場,有大房、二房、三房。當然福報大不能說沒有,我們也看過臺灣的企業家,也曾經有大房、二房、三房,他也是高壽,但是他福報大,但是並不表示說他沒有果報。所以印祖說,不但是夭折,而且「就是殘廢」。
  「貪房事者,兒女反不易生。」這個給年輕人也是一個叮嚀,印祖說,如果你貪愛房事,就是夫妻正淫。他說,貪愛房事者,反而不容易生下小孩,兒女不易生。就算生出來,那個小孩子也難成人,就是會不好撫養。就算成人,也是「孱弱無所成就」。那個小孩子體弱多病,那都是因為他們的父母好貪房事。
  所以印祖說,「世人以行淫為樂。」孔子說,「食色性也。」這是我們的習性,不是我們的本性。本性是清淨不染的,本性是覺而不迷的,本性是正而不邪、淨而不染。我們自性的覺正淨,本來的面目是這樣的。但是我們無始劫以來,在輪迴裡面沾染太多的習氣,這個愛慾的習氣很難斷,所以世間人「以行淫為樂」,就是這個道理。這個如果不透過修行、不透過懺悔,很難斷除。印祖說,不知道「樂只在一刻,苦直到終身與子女及孫輩也」。這是指你如果是邪淫的話,雖然樂在片刻,但是禍延子孫。
  接下來印祖就說「口業」了,剛才是講「殺生、偷盜、邪淫」,現在講「口業」。印祖說,「口業」有四種,妄語、綺語、惡口、兩舌。妄語,「說話不真實」。印祖說,說話不真實,心也不真實。「話既不真實,心亦不真實,其失人格也大矣。」你說話不真實,你這個人的人格很難建立。「綺語」就是不正經的話,我們現在講的叫不正經。印祖說,「風流邪僻之話,令人心念淫蕩。」那現在這個麻煩了,現在微博、微信、網路、手機,觸目皆是,垂手可得。你想看什麼都有,你想聽什麼都有,這下子麻煩了。這叫什麼?「風流邪僻之話,令人心念淫蕩。」你一聽,你的貪愛心,淫念的心就起來了。「無知少年聽久,必至邪淫」,他說,很多無知的少年,聽久了必然邪淫。現在大學生裡面,甚至高中生裡面,在邪淫這一塊,可以講說非常嚴重,以致於喪失人格。
  還有最嚴重的是什麼?叫「手淫」,印祖說,「手淫」。印祖說,「手淫以戕身命」,會害死自己的身命,尤其是年輕人。印祖說,如果犯手淫的人,我在看華藏弘化網裡面,有很多的文章啦、報導啦,還有懺悔的故事裡面,在華藏弘化網裡面有很多都是我們來自中國大陸的,很多人都是犯手淫這個毛病,然後他表示他自己的懺悔。
  印祖講得很嚴重喔,他說,這個人「縱不邪淫」,就是他手淫但是他沒有邪淫,印祖說,「當墮大地獄」。他手淫怎麼會曉得說,還要墮大地獄呢?而且接下來更嚴重了,他說,「從地獄出」,出來就變做「母豬母狗」。離開地獄以後不是做人喔,是做母豬母狗喔。如果你有機會來當人,當生人中,做什麼?「當做娼妓」,「娼妓」就是妓女。所以印祖說,你這些,看起來這些年輕人,剛開始是「貌美年輕,尚無大苦」,感覺好像沒有怎麼樣。但是久而「梅毒一發,則苦不堪言」了。有些人得到性病了,染了梅毒了,「苦不堪言」。
  印祖說,幸好有這一個嘴巴,這一張口,「幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福」呢?他說,這一張口,何苦去為自己、為他人作禍殃,而不作幸福呢?「不為自他作幸福」呢?「惡口」就是「說話凶暴」,說話像刀劍一樣,「如刀如劍」,令人家難受,「令人難受」。「兩舌」就是「兩頭挑撥是非」,說是非。「小則誤人,大則誤國」。所以老法師說,修行從哪裡開始修起?老法師說,修行從六祖大師說的,若是修道人,不見世間過。老法師說,從不說世間過開始修起。
  我跟你講這一條很難,看起來很簡單,動不動就別人怎麼樣,他怎麼樣,他某某人怎麼樣。如果你能夠做到不見世間過,不說世間過,你的修行的德行會開發出來,速度會非常快。所以老法師鼓勵我們,修行從這個地方修起,這個是世間人最容易犯的毛病。所以印祖跟我們講,你說是非的話,「小則誤人,大則誤國。此四不行」,這四種不能做。
  再來意業,「意業」就是貪欲、瞋恚、愚癡。「貪欲」就是對於錢財、田地、雜物,「總想統統歸我,愈多愈嫌少」。「瞋恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發盛怒」,要不合你的意的話,你馬上就生氣了,「且不受人以理諭」,別人講什麼你都聽不進去。「愚癡者,不是絕無所知」,愚癡不是說他什麼都不知道。縱使他「讀盡世間書,過目成誦,開口成章」,但是他不信三世因果,這個叫愚癡。
  也就是比如說你是博士,那博士的話是開口成章,他「讀盡世間書,過目成誦」,只要看過去他都可以背起來,學問這麼好。但是他不相信三世因果,他不相信六道輪迴,他認為人死掉以後,「人死神滅」,神識就滅掉了,「無有後世」,沒有後世沒有來生,這叫愚癡。「此三不行」,這種意業,這三種也不行,也不能做。所以印祖最後跟我們講,「若身口意三業通善之人,誦經念佛,比三業惡之人,功德大百千倍。」你身口意三業統統善的話,你誦經念佛,比三業惡的人功德大百千倍。這是在《印光大師文鈔續編》,誡初發心學佛者書,印祖的開示。
  末學這一次有到浙江普陀山法雨寺,真正去親見,親自見到,我們尊敬的印光大師他當年在法雨寺閉關潛修的寮房,看了以後非常感動。印光大師在我看那個,「印光大師年譜」裡面講,我特別去查證。印光大師他的年譜裡面講,他在法雨寺閉關是三十二年,他這一輩子住世只有八十歲,跟佛陀一樣,佛陀也是八十歲,印祖也是八十歲。印祖從年輕出家,在他出家五、六十年裡面,他閉關潛修就三十二年,現在已經找不到這種修行人了,有哪一個人願意在藏經閣裡面,閉關潛修三十二年呢?
  所以證明老法師講的那一句話沒有錯。老法師說,再大的福報都是夢幻泡影。他說,修行沒有開悟,什麼都是假的。這是淨空老法師親口對我說的。修行,縱使你說,你飽讀世書,你修行怎麼樣、怎麼樣啦。老法師說,假如你沒有開悟,什麼都是假的。人家印光大師用三十二年的歲月,在法雨寺藏經閣閱藏,成就了《印光大師文鈔》正編、續編、三編。
  以前我講過,我剛開始學佛的時候,在我們臺北市士林區,在士林分局當組長的時候,我到素食館吃素。剛好素食館的書架上有放一些法寶流通,我抽出來的第一本書,就是《印光大師文鈔菁華錄》。那一本書我現在還保留著,那個書的封面已經泛黃了,裡面都還有我當年閱讀過做眉註的這個,用紅筆做眉註的字跡。
  所以如果你找不到一個好的師父,你找不到一個很好的善知識。淨空老法師說,你就是以古德做善知識。所以李炳南老師特別跟淨空法師說,我給你推薦一個大善知識,印光大師。因為印光大師,李炳南當時在山東莒縣當典獄長的時候,他就親見印光大師。所以李炳南老教授就是傳承印光大師的法脈。所以我就遵循老法師的教誨。我最喜歡的就是《印光大師文鈔》,還有蓮池大師。《蓮池大師全集》我自己也有一套,《蕅益大師全集》我也有一套,《印光大師文鈔》全集我也有。
  以上我們是講到這個邪淫者,『淫人者殺其三世』,其中有提到說『子不認其母』,這什麼意思呢?就比如說他母親如果是犯邪淫的話,「子不認其母」,或者他母親去跟人家發生邪淫的話。那《感應篇》講這樣,是不是真實有這樣的故事呢?有,還真發生了。這發生在哪裡?發生在我們臺灣東部,某一個原住民的部落,有位老婦人五十幾歲,跟她的兒子住在一起,幫她兒子看孫子。
  剛好她隔壁鄰居有一個年輕人,大概三十九歲或者四十歲左右。有一天她兒子出去工作,結果提早回來,突然間撞見隔壁的這個年輕人,跟他母親發生邪淫的事情。當下這位年輕人非常地憤怒,手拿起番刀,就跟這位年輕人發生扭打。大概是他母親勸架,三個人在奮戰之餘,結果他這個年輕人,因為喝了一點酒,剛才我們講的,『恥懸眉額,痛徹心脾』,憤怒至極,羞愧跟憤怒至極。所以這位年輕人失去了理智,不慎的番刀殺到他母親,結果他母親送到醫院就死亡了,造成人倫慘劇。這都是什麼原因?就是剛才講的,「淫人者殺其三世」。邪淫所造成的結果,果報都非常地慘烈。這是講到這一段「子不認其母」,我特別引用,真的有發生這個公案故事,來告誡世人。
  好,我們再看下面這一段:
  【有夫婦。然後有父子兄弟。淫人。不獨亂人夫婦一倫。幷亂人父子兄弟。五倫遂亡其三。甚至使彼祖宗有不歆非類之痛。神誅鬼戮。豈能或逭。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『五倫』就是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友,我們常講五倫十義,這個「五倫」就是天理,天理就是天道,也就是天行。什麼叫天行呢?這不是誰規定的。老法師說,不是說孔子說的,不是說孟子說的,不是。這「五倫」就是什麼?老法師在《地藏經科註》裡面講得很清楚,自然之關係,自然之道理,自然的心態,自然的生態。如果你違反了這個自然的道理、自然的生態,那就是亂源的開始了。現在為什麼災難特別多?因為這五倫,這個生態已經被破壞了。所以老法師說,天理,就是人人都要這樣做,那叫天理。這不是誰規定的,這是宇宙自然的道理。父慈子孝這是天然的道理,是自然的道理,就是應該要這樣做。這不是孔子規定的,不是孟子規定的,也不是老天規定的,就是做為人就是要這樣做,這叫天理。
  王陽明先生說致良知、致良能。常常有看到有很多人遇到不滿的事情就會講一句話,天理何在?剛才我們有提過了,印光大師說,「偷盜之人,必生浪蕩之子」,犯偷盜的人,他一定會生浪蕩之子。「廉潔之士,必生賢善之子」,這什麼道理呢?印光大師說,天理啊,天理的因果。所以這個五倫的關係,剛才講說天理這個五倫,父子有親,夫婦有別,男主外,女主內,現在有點亂啦,就是男主內,女主外啦。那就「牝雞司晨」啦,「牝雞」就是母雞,本來是應該公雞司晨,早上都要公雞來啼叫。現在不是,在牝雞司晨,那就大亂啦,叫夫婦有別。
  當然很多人會講一句話說,現在時代不一樣啦,也要有女強人啦。好,女強人的結果是秩序大亂了。這陳大惠老師在論壇裡面講,有很多女強人到後來結果都很不好,結果都很麻煩,因為太強了。所以老祖宗跟我們講夫婦有別,它就有一定的倫理,男主外,女主內,它就會維持一個和諧的自然關係。剛才講天理就是自然的關係,自然的道理,這不是誰規定的,或是誰發明的。
  王陽明先生說,致良知,致良能。老法師講經的時候,講一個很有趣的故事。他說,什麼叫天理呢?人人都有,每一個人都有這個良心天理。有一次,王陽明先生被盜匪,被一群強盜把他抓到了,抓起來了。這強盜也有一點學問,碰到王陽明先生說,欸,你講良知良能,你講天理良心,你認為我這個強盜有天理良心嗎?有天理嗎?王陽明說,如果按照我們的想法說,強盜哪裡有天理呢?他就是違反天理,才去搶人家東西啊。有,他也有天理。但是他被什麼蒙蔽?他被貪欲蒙蔽了。剛才講的,錢愈多愈好。
  王陽明說,有,你也有天理。那強盜就說了,好,你說個道理給我聽,你說對了,我放你走。你說不對了,我砍你頭。王陽明說,好。他說,他就跟強盜的頭對話,就討論了,在談話了。這樣好了,你先把你外衣脫掉,外大衣脫掉。好,再脫外褲,再脫完。脫完以後剩下內衣內褲了。王陽明先生說,內衣再脫掉。結果那個強盜就乖乖地聽王陽明先生指揮了,就內衣就脫掉了,剩下一條內褲。王陽明先生說,內褲也脫掉。結果強盜說,不行,再脫就不能見人了。王陽明說,那就是天理。他也知道羞愧啊。所以父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信,這五種關係是自然的道理,但是現在都被破壞掉了,所以變成天下大亂。這叫「五倫」。
  『不歆非類』,「不歆」,「歆」就是饗。饗就是上面一個鄉下的鄉,下面一個食物的食,這就是你享受一頓美食,這個叫饗。這個「歆」就是嗅聞、神享,就是鬼道眾生,你給祂供養食物,祂是用嗅聞的方式,聞那個味道。這個要真實的故事發生,你就會相信鬼道眾生,祂真的是用嗅聞的。有一次,我在基隆淨宗學會講《金剛經》,基隆淨宗學會有一位師姐,我去那邊講經,她就煮素食,她就講她的一個故事。就是她的女兒常常被她女婿暴力施打。那她女婿本來是在中國大陸做生意,後來常常暴力施打她女兒,以致她女兒常常送到醫院去。那我們臺灣有一個法令,如果是丈夫家暴的話,有一個所謂可以申請家暴令,她丈夫就必須要離開住家,不能住在一起。
  那我這位蓮友,這位阿瑛師姐,她是學佛人、念佛人,很慈悲。後來她的女婿到基隆那邊的長庚醫院檢查,是得了癌症,肝癌。年紀不大,得到癌症以後他就很驚恐,就跟他的岳母講。他的岳母就說,如果你不相信的話,你可以到林口長庚醫院再檢查。結果林口長庚醫院也檢查出是肝癌。那這樣就,這個死亡的威脅它就來臨了,他就恐懼了。那阿瑛師姐就教他念阿彌陀佛,跟他教了一段期間以後,大概教了一、兩個月。教一、兩個月以後,有一次阿瑛師姐到淨宗學會去煮素食,不在家。那她女婿說,诶,今天阿彌陀佛怎麼不在呢?他把他岳母已經當成阿彌陀佛了。他念佛念到後來,懺悔心生出來,知道自己過去所造的罪惡。他岳母鼓勵他發願求生極樂世界,懺悔業障,一心念佛。最後他還有點功夫,跟他岳母講,說阿彌陀佛什麼時候要來接引他。
  有一天,也就是她女婿要往生那一天,她女兒要去幫人家做清潔的工作。我這位蓮友阿瑛師姐還告訴她的女兒說,妳今天不要去做了,妳今天留在家裡。結果她女兒說,沒有關係啦,我去做一下啦。結果那天早上,她先生也是那天早上要捨報,就在斷氣的那一剎那,她女兒回來。那我這位蓮友就問她女兒說,妳為什麼這麼早就回來?她說,老闆說今天不用做。後來她這位罪業深重的女婿,最後也能夠在念佛聲中,助念往生。阿瑛師姐就在家裡幫他做七,就供養素菜,六碗菜,一碗飯。他小女兒也一起參加佛事,就跟她祖母講,跟她,我們臺灣叫阿嬤,就跟她祖母講,她說,我看到爸爸來啦,爸爸來吃那個飯啦。她說,他用聞的啊,聞那個味道。就這裡講的嗅聞、神享,是確實有這個事情,就祭祀神靈享用祭品的香氣。
  「非類」就是不同族類。
  『神誅鬼戮』,誅戮就是誅殺,殺害。
  『逭』就是逃避,免除。
  我們看這一段的白話解說:
  天地間先有夫婦關係的結合,然後才衍生出父子、兄弟的關係。淫穢他人不只亂了人家夫婦這一倫,這一倫人倫的關係,而且還亂了父子、兄弟的倫理關係,五倫就已經喪失了三倫,甚至於使他的祖先,因受人鄙視其子孫的行為,而不受祭祀的痛苦。這種人的行為,使神鬼共怒而遭誅戮的災禍,難道能夠逃避嗎?
  這一段的大意主要是講邪淫,亂了五倫,讓祖先蒙羞,「神誅鬼戮」,絕不可以原諒,也絕不可以逃避。所以印祖在「不可錄敦倫理序」裡面提到,印祖說,「天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當盡友愛,保護扶持,以期各得其所。如是,則為天地之孝子。」我們怎麼敬天畏地呢?我們怎麼恭敬順天呢?印祖教我們,印祖說,「天為大父,地為大母」,所有一切世間的男女,都是天地的子女,都是我們的同胞。既然是同胞,就要互相友愛、互相扶持,讓他們都各得其所。能這樣做,印祖說,才是天地的孝子,「無忝所生矣」,「無忝所生」就是說,不辜負你這一世得人身。
  所以你如果能夠保護扶持天地的子女,「則天地必常保護扶持于其人」。也就是如果你在這個人間做人,你能夠扶持保護天地的子女,就是愛護他人,那天地就保護你,讓你的福祿壽永,「福深壽永」,就是讓你福報綿綿,壽命延長。「諸凡如意也」,就是讓你諸事如意。如果你「倘或肆意橫行,欺凌天地之子女」,如果你「肆意橫行」就是橫行霸道,欺凌天地之子女,就是欺負天地的子女,「則其折福減壽,滅門絕嗣」,老天就讓你折掉福報,減掉壽命,「滅門絕嗣」,讓你絕子絕孫。
  「一氣不來,永墮惡道,經百千劫,莫復人身者」,你經過百千劫還不能得人身。「乃自取其禍」,這是你自己招感來的災禍。「非天地之不慈也」,不是老天不慈悲。「餘且勿論」,其他就不說了。印祖說,「即如妻女姊妹,人各共有」,每一個人都有妻女姊妹。「人若熟視己之妻女姊妹,己則憤心怒氣」,別人如果看,「熟視」就是別人都一直看你的妻女姊妹。你是不是覺得很憤怒呢?「己則憤心怒氣」呢?就想要打他呢?「即欲毆擊。」「何見人之妻女姊妹,稍有姿色」,那如果別人的妻女姊妹,如果稍具美色的話呢?「心即妄起淫念」,心裡馬上生起淫念了。「意欲汙辱乎哉」,就想要汙染她了。
  「夫同為天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,則是汙辱天地之子女。」印祖說,同樣都是天地的子女,都是同胞,那既然是同胞如果起不正念,那就是汙辱天地之子女,「欺侮同胞」。「其人尚得自立于天地之間。」他說,這個人如果是欺負同胞的話,他雖然還可以在人間做人,他可以立在天地之間嗎?他還可以做人嗎?「況夫婦之道,與乎三綱五常,男女居室,人之大倫。」人跟動物不同的地方在哪裡?人有三綱五常。「男女居室」,他有一定的規則,有一定的倫理,有一定的次序,這叫「男女居室」,這叫人,做人,他的「人之大倫」。
  但是動物就不是這樣了,「人之所以異於禽獸者」,人跟動物不同的地方在,動物沒有倫理,人有倫理。所以你看動物牠就亂掉了。動物就母狗跟公狗之間,牠們就沒有倫理啦。所以人跟禽獸不同的地方,在人有人倫。「人若行蔑理亂倫之事」,如果人去做一些違背天理,剛才講違背天理、亂倫的事情。那就是「以人身行禽獸事」,就是以人的身體去做禽獸的事情。「身雖為人,實則禽獸不如也」,如果人去做這種事情的時候,雖然身體是人,但是他實際上不如禽獸。
  所以為什麼很多,做這些亂倫的事情的時候,或是逆倫的事情的時候,都被人家罵說你是禽獸。那個道理就在這個地方,因為人不如禽獸。因為禽獸雖然牠沒有倫理,但是羊還有跪乳之恩,虎毒還不食子。為什麼這樣說呢?因為印光大師說,禽獸不知道有倫理,「禽獸不知倫理,人知倫理」。「知倫理而復蔑倫理」,如果知道倫理,「蔑」就是汙辱,人知道倫理而後復蔑倫理,「蔑」就是輕蔑,汙辱這個倫理。「斯居禽獸之下矣」,已經在禽獸的下面了。
  「然一切眾生,由淫欲生。」我們所有一切眾生來這個世間輪迴,都是看到父親跟母親在行淫的那一剎那入胎的。所以人是淫慾而生的,由淫慾而生的。「故其習偏濃」,所以他習氣特別的重。「須深提防」,需要特別的去提防。那要怎麼做呢?印祖告訴我們,我們前面也有研討過。你對於淫慾這個事情,對於妻女姊妹這種事情,女色這種事情,印祖說,有三種觀,不淨觀、作怨觀、作親觀。「親」就是自己的親人,「怨」就是她是冤親債主,「淨」,她是不清淨的。「庶可息滅邪念」,才可以把這個邪念滅掉,而保持正念。
  所以印祖說,《四十二章經》裡面講,世人見諸女云,「想其老者如母,長者如姊,少者如妹,幼者如女。」這個我們在前面有討論過,老的就像自己的母親,年長像自己的姊姊,年少像自己的妹妹,年幼像自己的女兒。「生度脫心」出來,要生度脫她,就是要生出一個度她的心出來,「息滅惡念」。《梵網經》裡面有講,「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。當生孝順心,慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇,何可以起惡劣心,而欲汙辱乎。」印祖特別舉《四十二章經》,跟《梵網經》裡面這樣講,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我生生世世,無不是從他們之間受生的,所以要生孝順心,慈悲心。
  好,我們再看下面第三段:
  【殺人者。戕其後天。而淫人者。亂其先天。況殺人者。恨之也。若淫人者。何恨於其丈夫翁姑父母。且何恨於娥眉。而必欲污其身。喪其節也。】
  我們看這一段的字句解說:
  『戕』就是殘害、殺害。
  『娥眉』就是美女。
  我們看這一段的字句解說:
  殺人的人,是殺害他後天的身體。然而淫穢她人的人,是亂了先天的倫理,是亂了這個人她先天的倫理。何況殺人的人,是因為怨恨他人而起的。但淫穢別人的人,與她的丈夫翁姑父母,到底有什麼深仇大恨?而這位美貌女子和他也無怨無仇,為何一定要玷汙她的身體、敗壞她的貞節呢?
  我們看下面這一段:
  【淫念多。則善念必少。淫念少。則善念自多。是以淫念全消者。五福中獲其三福。曰壽。曰康寧。曰考終命。淫念常起者。必有疾病之困。凶短折之殃。】
  我們看這一段的字句解說:
  『五福』,在《書經·洪範》篇裡面講,「一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。」就是我們常講的,「五福」第一個就是長壽,第二個叫富貴,第三個「康寧」,第四個「攸好德」,第五個「考終命」,就是善終。我們一般見到人,都會說五福臨門,這就是這「五福」。
  這五福都是修來的,都是順天理修來的。長壽就是你布施不殺生的因,你就可以得長壽果報,你無畏布施,你就可以得長壽。富貴是你財布施得來的,你內財布施、外財布施得來的。「康寧」就是健康,也是無畏布施招感來的。「攸好德」就是我們修行,藉修德顯性德。孔子教我們的,德行擺第一,這叫「攸好德」。如果你前面三個,長壽、富貴、康寧,有些是前世修的因,今生的果報,那今世造的因也會延長。比如說袁了凡先生,他就改變命運了。他本來五十三歲,他前世的因不好,他應該是短命。但是他後來雲谷會禪師度了他。他後來發願三千善、三千善、一萬善,後來他也長壽了。五十三歲的命,活到七十四歲,也算長壽了,他得到長壽果報。所以長壽是修來的。
  那最難修就是後面的「考終命」,就是善終。現在大部分的人都是不容易善終。到醫院去,最後臨命終到醫院的時候,不是插管就是氣切,要不然就是變成植物人,要不然就是昏迷,那都不能善終。我們所謂的壽終正寢,這是最大的福報,最好的福報。所以印光大師說,要得到五福就必須要順天理。如果你不順天理,逆天理,那就招感「六極」。哪「六極」?「極」就是極端的極。「六極」,第一個,短命;第二個,多病;第三個,貧窮;第四個,憂愁;第五個,惡事;第六個,衰耗。那為什麼會有這六極呢?你逆天理就招感這六極。
  所以我在助念這麼多的過程裡面,我要看到真正考終命,就是善終的,不多。我一個蓮友叫劉月瑛菩薩,她是修大悲咒的,修得非常地好。我在《圓滿臨終關懷》裡面,有提到她的故事,她往生的故事。她一生不結婚,長得非常地莊嚴,像觀世音菩薩一樣。她很喜歡觀世音菩薩,喜歡持大悲咒跟《普門品》。她住在我們新北市樹林鎮,現在改成樹林區,是我的蓮友,跟我共修將近七、八年,在三峽長壽山跟我共修了七、八年。
  她從小父親很早就離開了,跟她母親還有九位兄弟姐妹,相依為命。她是長女,所以長女代父職,協助她的母親把這九個兄弟姐妹扶養長大。所以她們兄弟姐妹感情非常地好。在共修的時候,這劉月瑛菩薩就跟我講了,她說,黃警官,你的唱誦很好聽,你也很會開示,我將來往生的時候,你要來幫我助念。我說,好,沒問題。結果她要往生那一年,剛好是農曆的初二,也就是初一晚上初二早上。我按照慣例跟往年的例子,我都會回宜蘭老家過年。那一年我偏偏就沒有回去,很奇怪就沒有回去。就接到電話,劉月瑛菩薩她初一晚上往生了。
  她怎麼往生呢?就是這裡面的「考終命」,善終。她在家裡睡覺的時候,到半夜的時候上淨房,就摔倒在淨房。我們就是廁所啦,摔倒在廁所裡面,家人就給她送到就近的新北市的亞東醫院。送到亞東醫院的時候,她到院前死亡。也就是說到醫院,救護車到的時候她已經斷氣了,結果醫院不收就把她送回來。所以她不用經過醫院的,一般所謂的強心針啦、電擊啦,這種急救她就不用。這個電擊就很痛的,打強心針也不好,所以她在醫院連一針都不要打。
  她一生慈悲,她吃素是吃一輩子的,她從小就吃素了。她有種長壽的因,她有得到康寧的果報。雖然一生都不能大富大貴,但是她衣食無缺。然後她又喜歡修大悲咒,「攸好德」,德行非常好。她德行好到什麼程度呢?她不說人家是非,她不聽是非。所以我剛才講說,我們修行遵照老法師的指示,從不說人家是非開始做起。她到我們長壽山共修的時候,到大寮去做事。大寮那邊很多師姐在洗菜、切菜、炒菜啦。難免大家都有習氣啊,哎呀,某某人怎麼樣啊,那個人怎麼樣啊,就講很多很多的是非。她一走路都是念大悲咒,所以她一進到大寮廚房去做事,也都是大悲咒不斷。她一進廚房大寮,就「南無喝囉怛那哆囉夜耶,南無阿唎耶」,就開始念大悲咒。所以別人講什麼她統統聽不到,她只聽到大悲咒。
  印光大師說,從心念出來,嘴巴念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,身口意當下清淨。心清淨、口清淨、身清淨,身口意三業清淨,正念現前。外面有沒有聲音?有,但是根不入塵。她的六根,眼睛在看洗菜,耳朵在聽大悲咒的聲音,別人說什麼她完全沒有聽到,這叫做根不入塵。
  你修看看,如果你不念佛,如果你不念大悲咒。現在我是因為我們這個蓮友念大悲咒,我才講大悲咒,不然我都會教說你念佛。如果你不念佛,你在洗菜,別人講什麼,你聽得清清楚楚。這是什麼?這個就是你沒有捨識用根,你根是入塵了。你的根性,根性是什麼?根性就是你的聞性,你的見聞覺知的聞性已經汙染了,叫入塵了。所以《楞嚴經》裡面教我們說,捨識用根。你用什麼來捨識用根?你用念佛,不然你怎麼辦?你也不能明心見性,見性成佛。
  所以我們這位劉月瑛居士,她就是用大悲咒捨識用根,所以她根不入塵。根不入塵的意思就是說,別人說什麼她完全沒有聽到。有沒有聲音?有聲音,但是有聽,沒有進入她的心地,沒有汙染,根不入塵。那個境界就是淨而不染,那個境界叫正而不邪,那個境界叫覺而不迷。所以她經過這樣修練,這樣的修行,「攸好德」,最後得到善終的果報。一生不造口業,所以她也不用被插管。最後她在她家,我們蓮友給她助念,我特地為她說一部《大勢至菩薩念佛圓通章》。
  所以她最後封棺的時候,是我給她封棺的。我們請了一位師父過來,師父主持這個佛事,我當維那,我給她封棺的。當時這位劉月瑛居士菩薩,她棺木裡面放的東西,我看得很清楚,她只有穿居士服,還有海青,旁邊再放一套居士服而已,其他什麼都沒有放,最後燒出三個如意出來。就是我手上,我所編的這一本《圓滿臨終關懷》,這裡面我有提到,劉月瑛她助念往生的故事。我這一本《圓滿臨終關懷》,在臺灣流通得非常廣,可是在中國大陸沒有流通,跟《知苦樂法》一樣都沒有流通。如果可以的話,可以申請到批文,我也希望《圓滿臨終關懷》跟《知苦樂法》,可以在中國大陸流通。
  我給劉月瑛居士講了這個故事,就是「持戒念佛-劉月瑛菩薩往生見聞記」。她燒出三條如意出來,大、中、小,然後九顆的舍利子,全部都是白色的。她為什麼燒出九顆舍利子呢?因為她有九個兄弟姐妹,每一個人一顆都不用爭。這就是本事,這就是修行的功夫。人家做得到,為什麼我們做不到?「舜何人也,予何人也,有為者亦若是。」為什麼人家做得到,我們做不到呢?這個是提到五福臨門,我特別舉這個公案,我這位蓮友劉月瑛居士,就是五福臨門。所以老法師說,最大的福報就是預知時至,往生的時候,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,生死自在。老法師說,那是最大的福報。「考終命」就是善終,就是享盡天年。
  然後看下面,『凶短折』,在《書經·洪範》講六極,「一曰凶短折」,剛才我們已經講過了,短命、疾病、貧苦、憂愁、惡事、耗弱,這是六極。「鄭玄以為凶短折皆是夭枉之名,未齔曰凶。」所以小孩子才剛生出來,還沒有長牙齒就死掉了,這個叫「凶」。「未齔曰凶」,就兒童還沒有長牙齒,他就遭致這個災難了,這叫做「凶」,「曰凶」。「未冠曰短」,還不到二十歲就死掉,這叫短命,「未冠曰短」。「未婚曰折」,還沒有結婚就死掉了,這叫「未婚曰折」。這叫人生的不幸的事情,就是「凶短折」,「未齔曰凶,未冠曰短,未婚曰折」。所以這個提供給各位參考,「凶短折」。
  我們看下面的白話解說:
  淫念太多的人則善念就少,淫念少的人則善念自然增多。所以淫念全部消除的人,五福中可獲得三福。你淫念如果消除的話,你可以得長壽、康寜、善終,這三福。富貴,那你一定要財布施。攸好德,要看你個人的修行。所以你只要淫念少,全部都消除了,你可以得三種果報,一個長壽,一個康寧,一個考終命,就是善終。常生起淫念的人,必定有疾病纏身,遭受凶殘、短命、夭折、不吉祥的災禍。所以這一段主要就表示淫念多,善念就少,它是兩個,就是一善一惡。你淫念多,你自然善念就少;善念多,淫念就消,五福便臨門。淫念邪淫多,容易生病,而且命大部分都是凶短折。
  這個地方我們就來提一位,在中國大陸有一位明因法師,他寫的,他曾外祖母懿德芬芳的故事,懿德就是母德。這明因法師講的題目叫,「談因說果:五福臨門信有道」。明因法師說,他常常聽他母親說到,他的曾外祖母一生福壽俱足,而且一生很少生病。就是我們這裡面講的,剛才這裡面,《感應篇》裡面講的,如果不淫的話,他可以得到長壽、康寧,跟考終命。我們就是來拿這個,來說這個明因法師講他曾外祖母的故事,來證明《感應篇》講的事情確實是真理。
  明因法師說他的曾外祖母,「福壽俱足」,一生很少生病,而且壽命超過一百歲,「耳聰目明,四代同堂」。現在大部分三代同堂就不錯了,她四代同堂,「無疾而終」。他曾外祖母往生的時候,親族盡哀送葬的有四、五百人,成為全縣多年的美談。而且一生「生活富足」,經歷三個朝代動蕩,「毫無衝擊,身心安泰」。他明因法師說,他的曾外祖母這些善行,有哪些善行呢?他說,他曾外祖母,秉性「柔順善良,溫婉明慧,治家有方。」法師的母親在提到這個時候,說她小時候,就是明因法師的母親小時候,「家道頗殷」就是家裡很富有。「鄉有恆產」,家裡都有祖產。他的曾外祖父率領兩個兒子,在他們的家鄉做生意,「行商於縣」。
  所以他們家裡面的人,大概包括這些僱用的人跟工人,大概有三、四十人。曾外祖母就率領女眷,在家裡「治爨紡績」,「治爨紡績」就是料理家務。「不假僕婦」,做家事,率領她自己的女兒跟媳婦做家事,「不假僕婦」,不必麻煩這些佣人,無論長幼不許懈怠。而在每天要,「每餐量米畢」,就是每天要煮飯的時候,在量米的時候,他的曾外祖母都會保留一碗米,放在另外一個米缸裡面。每天煮飯的時候,要量米的時候,一定先留一碗米起來,放在另外一個米缸裡面。
  那個時候因為戰爭頻繁,「民不聊生」,流離失所的人很多,常常有乞丐到他們家門口去乞討。他的曾外祖母就在這個準備的米缸裡面,拿了米送給這些災民,很多年都沒有變。雖然這樣每一次都有人來乞討,但是每一次那個米缸都永遠滿著。因為各位瞭解這個道理嗎?他的曾外祖母怎麼樣來做這樣的身教呢?就是每天每餐要煮飯的時候,要量米的時候,她一定先預留一碗米放在另外一個米缸裡面。換句話說,那一個米缸的米是專門做救濟用的。
  這是我講到這個故事的時候,我覺得我們特別要學這個,明因法師他曾外祖母這樣的一個德行,了不起啊。現在這個時代已經找不到這種媳婦,找不到這種女人啦,生活中還可以想要去做善事。所以淨空法師說,哪一法不是佛法?連煮飯量米都可以行菩薩道,都可以布施,不是說念佛誦經就是修行,這也是修行。
  所以他們曾外祖母那個米缸,救濟用那個米缸永遠都是滿的。你知道他的曾外祖母怎麼教她的女兒,就是明因法師的母親嗎?曾外祖母「告於家母」,就告訴明因法師的母親說,「此一碗米,余家三十餘人,各省一口足矣」,不致於飢餓。就是這一碗米,我們全家三十個人,我們大家省一口飯,我們三十幾個人在吃的一餐,就可以湊成一碗米出來。大家少吃一口,因為他們家人多嘛,有工人、有僱用的人,所以一家三十口,每一個人少吃一口,就可以多一碗米出來。我們少吃一口不致於飢餓,但是貧窮的家庭可以供一天的,「一日之膳」就是他一天的生活所需,這一碗飯是夠的。「於己無損,於人有利,故可久行。」對別人有利,對我自己沒有損失,所以可以一直做下去,「故可久行」。
  然後他的曾外祖母,每一次在吃完飯以後,一定用水把每一碗吃完以後,都有會剩下一些剩飯跟剩菜。她就再水把它沖洗以後,把那些「殘粒菜蔬」,就是大家沒有吃乾淨的,這些米粒跟蔬菜「篩洗晾曬」,把它拿去曬乾了裝在布袋裡面。家人都不明白說,為什麼曾外祖母要這樣做。
  結果遇到荒年的時候,鄉下閙饑荒。她們有一個外姪兒「貧無所食」,就是有一個外姪兒,很貧窮沒有飯吃。就到縣城裡面來,來向他們的曾外祖母要借錢、要借米。他的曾外祖母就問這個外姪兒說了,她說,你嫌髒嗎?她的姪兒說,只「但求活命,尚有何嫌?」我只求可以活命,不會嫌棄的。他們曾外祖母就把這個歷年來所累積的那些殘米、剩菜,就是剩下的米粒跟那些剩菜曬乾以後,裝在布袋裡面的有好幾袋了,全部給這位姪兒,而且給他一些播種的麥種。她這個外姪兒家竟然靠這個平常存下來,吃剩的這些剩菜跟米飯,曬乾以後,這幾袋的食物,竟然可以度過那個荒年,免於流離失所。
  這個叫什麼?這就是他曾外祖母惜福。所以為什麼她壽命這麼長?因為她惜福。所以如果你惜福的話,你就可以,一樣可以消災延壽。她這個就是真正的惜福。因為他曾外祖母這樣做,所以從此以後,她這個外姪兒也受到這個教育,就不敢再怎麼樣?「不敢妄拋粒米」,就不敢隨便把飯菜啦、米飯啦,到處丟棄了。現代的人不是喔,他整碗都倒掉了,就損福啊。所以她這個外姪兒,對他的曾外祖母感恩戴德,「如敬生母」,就像把她當成自己的母親一樣。他的曾外祖母這樣身教,正己足以化人,自己這樣端正自己,就可以教育自己的子女。所以明因法師的母親,身受這樣好的一個德行跟家教的影響,也是「一生好施」,樂善好施,就是因為從小接受母親的這樣的一個庭訓,就家庭的教育,「其來有自矣」。
  他的曾外祖母因為早年的時候,她們家裡也是很窮。他曾外祖母的長兄,早年就是去當兵,後來音訊就全無,「音訊阻隔」。在他曾外祖母八歲的時候,剛好遇到荒年,就隨著她的母親流落逃亡,被明因法師的曾祖父收留。所以明因法師的曾外祖母的母親,感念明因法師的曾祖父的收留,就把她的女兒,也就是明因法師的曾外祖母,送給他們家做童養媳。那他的曾祖父視如己出,親自給她教誨,所以培養她「優容慈惠」這種德行。他的曾外祖母一生都不「疾言厲色」。而且婆媳之間非常地融洽,融洽到超過母女的感情。
  在解放前,他曾外祖母想到鄉間的田宅,勸她的丈夫帶兒子回家鄉。但是因為在土地改革裡面,她們家裡面的田產家宅,也都被「抄沒竟盡」,就是都被國家收走了,當然生活就過得比較顛沛的生活。但是後來他的曾祖父,還是跟著他的叔祖,在縣裡面繼續經商,後來生活就慢慢改善。然後在這個動蕩的歲月,他們的家還是平安無事,就像桃花源一樣,如避桃花源。而且他的曾外祖母都能夠「安享晚年」。「全家和順,子孫孝敬」,令人家稱羨。
  所以明因法師說,他的曾外祖母一生的行誼,就是五福裡面的「攸好德」。在主婦的位子上,她「敦倫盡分」。常常懷著「濟人之心」,幫助人的心。身口意三業純善無惡。對自己「知足守分」,雖然沒有巨富,雖然不是說很富有,但是家裡保持小康。雖然家裡沒有人當官,但是全鄉的人都非常地尊敬她們。所以也可以說是既富且貴,也是算富貴啦。
  那他的曾外祖母,在八十歲的時候頭髮由白變黑,由白轉黑,而且「精神健旺」,精神非常地好。九十歲以後還可以吃堅果,還可以「做針黹」,「針黹」就是還可以穿針引線,可以縫衣服,到九十歲還可以拿針線,長壽健康。到一百一十歲,「無疾而終,容色如生」。各地親友聞訊以後,雲集來有數百多人,吃飯要開那個餐桌排幾條街。你看他的曾外祖母,人緣,對人家善行,人家感念她,你看這個善緣結得這麼廣。
  所以他曾外祖母告別式的時候,很多人「撫棺感懷」,大慟者很多。所以他說他曾外祖母,因為那時候期間,雖然經過文化大革命破四舊,但是他們這樣的一個做喪事,但是沒有人來批評,也沒有人來阻撓。這就是他曾外祖母「善德感召,人神欽敬」所造成的。可惜他說,他的曾外祖母沒有學佛,否則往生西方一定是上品上生。但是他說,她這一生的德行,「無疾而終」,活到一百一十歲,往生天上,生天沒有問題,升天無疑。
  所以最後明因法師做一個結論,他說,《感應篇》裡面講,「所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之。」如果你是一個善人,人人都恭敬你,老天保佑你,福祿跟隨你,眾邪都離開你,神靈都保護你。他說,明因法師說,他的曾外祖母已經驗證《感應篇》講的這一句法語,這一句話了,已經驗證了。佛家說,「淨生慧,善生福,欲得福果,必當種植善因。」佛家說,「淨生慧」,你想要得智慧,一定要心清淨,這叫「淨生慧」;「善生福」,你想要有福報,一定要行善,「善生福」。所以叫「淨生慧,善生福」,清淨心生智慧,善心得福報。想要得福樂的果報,「必當種植善因」,要種植善因。《易經》上說,「積善之家,必有餘慶」。所以明因法師說,他自己業障深重,竟然可以出家,當一位出家人,又遇到善知識,「親近明師」,這就是「祖德庇蔭」。所以明因法師說,這個都是他得到祖德的庇蔭。我們講說祖宗有德,祖先的保護。所以想要求五福者,應該要知道正因,要從因地下手。
  好,那我們剩下一點時間,我們來探討一下,就是說今天所講的,大概都是講邪淫的部分。那麼如何斷邪淫呢?在《楞嚴經》上佛陀有跟我們開示,佛陀講,「云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律。」佛陀跟我們講一個根本辦法,怎麼去戒邪淫呢?還是要「戒律」,要清淨的戒律。所以佛陀說以戒為師,這是根本解決的辦法。說「眾生入三摩地」,「三摩地」就是三昧,就是定慧等持,就是佛法的最高境界,就是戒定慧三學,就三昧,「三摩地」就是三昧。你如何入三昧呢?佛陀說,「要先嚴持清淨戒律」。殺盜淫妄是為生死的正性,眾生想要入三摩地真正修行,要把生死的正性要挖除,嚴持清淨的戒律。
  再來佛陀就說了,「永斷婬心不餐酒肉,以火淨食無噉生氣。阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生,出三界者無有是處。」佛陀說,你要永斷淫心,要怎麼做呢?永遠斷除淫心,然後不飲酒、不吃肉。因為酒能夠亂性,性亂便會做出種種顛倒的事情。那你完全素食的話,而且還需要用火煮熟來吃,不可以生吃。佛陀告訴阿難說,這樣的修行人,若是不能斷除淫欲,戒除殺業,而想要超出三界者,那是絕對不可能的事。
  再來一點,佛陀說,「當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊,先持聲聞四棄八棄執身不動,後行菩薩清淨律儀執心不起」。佛陀說,應當要觀照淫慾,像毒蛇猛獸,像冤家,「猶如毒蛇、如見怨賊」,像遇到盜賊一樣,會喪失生命的。所以要先持聲聞的「禁戒」,也就是比丘的四棄戒。比丘的四棄戒就是殺盜淫妄,這四個根本重戒。那比丘尼的「八棄」,就是殺盜淫妄以外,再加觸、入、覆、隨,這叫「八棄」。以禁戒來約束身心,身三支是殺盜淫,口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口,身口共七支,這個叫做身三支、口四支。身口共七支,堅持不犯,然後再履行菩薩的十重四十八輕,清淨律儀,守心不起妄想,持戒清淨,這樣才能制心一處,才是「禁戒成就」。
  第四個,佛陀就說了,「禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業,偷劫不行無相負累,亦於世間不還宿債。」佛陀說,禁戒如果你能夠修成就的話,對於世間就永遠沒有相生。因淫心已斷,就永遠沒有相殺。因殺心已斷,佛陀的意思是說,因為你能夠持淨戒,能夠修成就,那麼世間你就永遠沒有相生。為什麼沒有相生呢?因為你淫心斷掉了,所以就永遠沒有相生。那也永遠不會有相互仇殺,不會有相殺,因為你殺心已斷了。既然沒有偷竊劫盜,包括妄言惡口,那就自然而然,你就能夠不負債、不賒欠。不賒不欠,就是你不欠人家了。因為你沒有偷竊劫盜,沒有惡口妄言,所以你就自然就不賒不欠,你就不會負債還債。
  為什麼會來到這個世間?印光大師說,人生是酬業而來的。那為什麼酬業而來呢?是來還債的。那你不做偷竊的事情,你自然就不會負債還債。如果你淫心已斷了,那就不會來相生,我們說愛不重不生娑婆。那你殺心已斷,自然就不會被殺害,也永遠不會有相殺。以上這些都沒有了,那你就沒有宿債了。
  這四點我覺得佛陀跟我們開示,他講得非常清楚。首先佛陀跟你講,你怎麼入三昧?就一定要戒律。所以戒律很重要,老法師這樣說,果清律師也是這樣說。佛陀首先給你標出來,戒律很重要。第二個,佛陀跟你講說,要永斷淫心,而且還不能吃酒肉,而且要不能吃生食,要吃熟食。第三,佛陀教你觀淫欲像毒蛇、像盜賊。如果你能夠這樣做到,你就在這個世間,你就遊戲人間,稱性自在。你就不會招感相生,也不會招感相殺,也不會負債還債。那你來這個世間,你就是乘願而來。
  今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

(以上文稿仅供内部学习参考,由于水平有限,有不妥之处,请各位老师大德批评指正。感恩顶礼!)

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