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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第210集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  

2017-01-11 13:09:10|  分类: 因果教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第210集》第八十一句,【見他色美,起心私之。】  
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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc黄柏霖警官《太上感应篇汇编第158集》第五十二句,【凌孤逼寡】 - 感恩感谢 - 幸福人生圣贤教育网xfrs.cc

 


 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見他色美,起心私之。】請各位同學翻開課本第六百六十八頁第三段,我們看經文:
  【片時之慾念易消。一生之功名性命為甚重。何苦以百年名節。畢世前程。祖宗之積累。子孫之福祿。斷送於半時迷惑。誠不知其為何種肺腸也。更有驚逃得病。服藥難痊。紐結破家。噬臍莫及。甚而奸情敗露。以頭顱博一刻之歡。孽報循環。以妻女了風流之債。慘更難言。速當警惕。】
  好,我們來看這段的字句解說:
  『紐結破家』,「紐結」就是牽連束縛,繫結。
  『噬臍莫及』,「臍」就是我們的肚臍,我們一般是說肚臍,但這個地方的注音它寫齊,所以我們按照課本來念「噬臍莫及」。「噬」就是吞、咬,要咬。「莫及」就是沒有辦法,來不及了。「噬臍莫及」,這句成語從哪裡出來的呢?從《左傳·莊公六年》,當時楚文王攻打申國,路過鄧國。當時鄧國的諸侯名叫鄧祁侯,鄧祁侯他有三個外甥,這三個外甥,一個叫做騅,一個叫做聃,一個叫養。這三個外甥,當時很奇怪了,可能有先見之明。這三個外甥他們跟鄧祁侯建議,他們說,請鄧祁侯擊殺楚文王,而且他們三個人說了,「亡鄧國者,必此人也」。這有一點點像什麼?叫佛法裡面講的宿命通。他們說,將來滅掉鄧國、亡掉鄧國的就是這個人啦。
  「若不早圖」,意思是說,如果不趕快出手,「若不早圖」就是不趕快出手。「後君噬齊」,就是這個地方,「後君噬齊」就是說,這個「齊」,它原文裡面是寫齊國的齊。他們說,「後君噬齊」就是說,以後君王你就來不及了,「其及圖之乎」,就是意思是來不及了。「噬臍」就是咬自己的肚臍都咬不到,我們是怎麼咬也咬不到。意思就是說,失去這次機會,以後想要制伏、制約楚文王,就像要噬咬自己的腹臍一樣,不可能了。後來楚文王滅掉申國,回國的那一年,果然進攻鄧國。在莊公十六年,楚國再次進攻並滅亡了鄧國,被他這三個外甥料中了。所以這個成語就從這個地方出來的,「噬臍莫及」,後代的人用這一句成語表示說後悔莫及。
  那麼又有一個說法,說獵人在捕殺麝,麝香,我們有一種很好的香味叫麝香,這是一種鹿,上面有個鹿,下面有一個射,射擊的射,中藥裡面有一種中藥叫麝香。獵人要捕殺麝的時候,麝牠會自己去咬牠的肚臍,把它咬破,獵人就要來取牠的肚臍,麝已經來不及了。「噬臍莫及」這句成語,它是有典故的。
  我們看這一段的白話解說:
  短暫的慾念很快就會消失了,男歡女愛這個慾念只有非常短暫的、片刻的快樂,這很快就會消失掉。那麼一生的功名跟生命是非常地重要,何苦以百年的名譽跟節操,何苦以百年的名節,一生的前程,祖宗所累積的德行,後世子孫的福祿,斷送在自己一時短暫的迷惑當中呢?實在是不知道他是什麼居心。更有一些做了邪淫的事情,因為被人家發現,所以倉皇逃跑,以致於生病的案例,最後服藥,服什麼藥都沒有辦法治好,就服藥無效。連累了全家導致破敗,後悔都來不及。
  甚至於在奸情敗露之後,以自己的生命換取片刻的歡樂,罪孽的報應是循環不已。我們知道因果是,老法師說是相續不空、循環不空、輪轉不空,所以這裡講循環不已。老法師講這三個原則,輪轉不空、相續不空、循環不空。所以罪孽的報應,它是循環不已的,以自己的妻子女兒來償還風流債,這種慘痛更難以言喻,所以應該要趕緊以此自我警惕。所以這一段表示邪淫是損福報,最主要就是損福報,然後損功名。在《文昌帝君陰騭文》裡面,損及子孫的福報。所以它才說,『子孫之福祿』,斷送於半時的迷惑,後悔莫及。而且短暫的快樂欠下的風流債,然後用自己的妻子跟女兒來代償,可見邪淫果報是很慘烈的。
  我們來看《南山律在家備覽略編》裡面,有關淫的部分。這裡面南山律寫的邪淫,在五戒裡面它唯戒邪淫。但是它沒有教你斷正淫,但是懺公如果傳戒的話,懺公都會教你,五戒裡面就直接要斷正淫。正淫就是比如像夫妻啦,這種叫正淫,夫妻以外的叫邪淫。所以五戒它只斷邪淫,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。但是懺公都教人家受滿分戒,滿分戒、多分戒、少分戒。那懺公都會告訴你說,你直接就是斷正淫好了,也就是夫妻不行房。
  印光大師也是很嚴格,印光大師就告訴你說,其實結婚的目的是要傳宗接代。印光大師直接跟你講,在《印光大師文鈔》對於淫這一塊,印光大師著墨非常地多。尤其印光大師很殷殷教誨的就是教你要斷邪淫。所以印光大師說,夫妻結婚以後,你傳宗接代已經有了,有兒孫了,有子女了,那夫妻就開始走上修行這條路,不要再行房了,不要再同房了,也就是不要正淫了。所以「五戒唯戒邪淫。八戒正邪俱制」,「八戒」就是八關齋戒裡面,它全部禁止正淫。
  淫在《南山律在家備覽略編》裡面,它分成三項,第一個,所犯的境界;第二,所犯的相;第三,「不犯」,這三種。我們看《備覽》裡面說了,「犯境」,所犯的境界,「事鈔云」,「僧祇云。可畏之甚、無過女人。」女人有什麼可怕呢?「可畏之甚」,女人有什麼可怕呢?有人說,女人是禍水。那這樣對女眾是不恭敬的,女眾裡面也有很多菩薩,像劉素雲就是女眾,劉素雲老師,老和尚說她有悟處,她是女眾。臺灣的道證法師,女眾。女眾也有很多很傑出的,修得很好的,像臺灣的證嚴上人,證嚴法師,還有華梵大學的曉雲導師也是女眾。
  所以「可畏之甚」,就是從世間角度來講,世俗的角度來講,女人確實可怕,所以叫「可畏之甚、無過女人。」「敗正毀德、莫不由之」,這四個字就把你點出來了,「敗正毀德」,敗壞你的正念,毀壞你的德行,讓你都修不好。這個在佛經上講叫軟冤家,軟冤家就是這種情執,增長你的情執,這叫軟冤家。「敗正毀德」,敗壞你的正念,毀壞你的德行,「莫不由之」,沒有不是從女人才引起的,就這裡講的,「敗正毀德,莫不由之」。「染心看者下罪」,有上罪、中罪,上品罪、中品罪、下品罪,你帶了汙染心去看的,你還沒有行動,已經犯下下品罪了。「聞聲起染亦爾」,你聽到聲音,動了念頭也算,「聞聲起染」就是你聽到女眾的那種鶯鶯燕燕的聲音,你淫念起來的時候,那也犯了。
  那現在很麻煩了,網路很發達,你注意看,你現在看,去網路,像臺灣叫youtube,在大陸叫百度,土豆網。你明明就點淨空法師《科註》,在youtube裡面跳出來,可能好幾個都是佛教的講經,或者是佛教的唱誦,偏偏給你插一個色情影片在裡面,很多,對不對?那你有些把持不住的,他去把它點一下聲音就出來了,聲音就跳出來了。所以現在的人要犯這個說,「聞聲起染」,也可以講說隨時隨地都會犯,會動念,叫「聞聲起染」。你看《南山律在家備覽》裡面講得這麼嚴格,連聲音都不行,不能起心動念。
  這裡面講說,「言可畏者」,它說,女人為什麼可怕呢?在《訶欲經》上說了,《訶欲經》是一部經,「訶」就訶斥,「欲」,慾望。《訶欲經》裡面說了,「女色者世間之枷鎖」,它說女色是世間的枷鎖,什麼叫「枷鎖」?用現代的話叫手銬,警察把壞人抓起來上手銬,「女色者世間之枷鎖」。這手銬還怎麼樣呢?還是你乖乖雙手伸出來給她銬,給她上手銬、上枷鎖。「凡夫戀著不能自拔」,它說,凡夫迷戀女色,到最後「不能自拔」,克制不了,好像掉到深淵裡面去,「不能自拔」。要靠什麼?要靠戒律,要靠因果,要生恐怖心,要生害怕墮地獄的心。印光大師說,要生一個怕死的心出來。「女色者世間之重患」,它說,女色是世間最嚴重的問題,「重患」就是最嚴重的問題。
  確實是如此,我們臺北有一個企業家的富二代,小開,有一點錢,靠爸爸賺的錢,在外面呼朋引伴的,還甚至結交一些黑社會的人物。然後帶著他的女朋友,到夜店去飲酒作樂。他的女朋友,因為服務生的服務態度不好,馬上就生起瞋恨心,瞋心出來,然後跟她這個富二代男朋友告狀。這個富二代男朋友就馬上電召他那些兄弟,那些酒肉朋友,那些黑道的兄弟過來,二、三十個人,到我們臺北市信義區的某一家夜店。那酒店當然是,夜店當然要報警了,那警察就來處理了。
  某一個刑警,我們臺北市警察局轄區的分局,某一個刑警他就去現場處理。結果被這些黑社會的黑道分子,還有這個富二代,還有這個女的,當場圍毆。這個女的還說,讓他死,讓他死。結果真的那些人失去理智,這個富二代帶著這些黑道分子圍毆,把那個刑警當場活活打死。你從這個故事聽完,短短地幾十分鐘的群架,打群架,圍毆刑警的這個個案裡面來去探討,「女色者」,真的是世間的重患,害死一條人命,害死一個警察,毀了一個家庭。「凡夫因之至死不免」,凡夫如果陷在其中的話,到死都不能夠回頭,到死都不能夠免除這個災禍。「女色者世間之衰禍」,女色是世間它衰敗的一個災禍來源。我們講,俗話說紅顏禍水,就是世間的「衰禍」。
  有很多企業家,我有一個朋友住在臺北市陽明山的別墅,大概有一億多。這位姓高的這位企業家,本身也是學佛人,他從事裝潢。我認識他,是某一個佛教團體的委員,勸募委員。他住在陽明山,他從事裝潢設計。他就幫我們臺北市某一個,可以講說排名在前十大的一個大企業家,他在跟他裝潢。結果沒有想到,他陽明山,他幫他裝潢的這棟房子到最後,是姓高的這位學佛的師兄,最後變成換他來住,就證明這個房子是五家共有。那為什麼前十大這位企業家,後來會兵敗如山倒呢?他本來在桃園有個高爾夫球場,還有一個非常大的飯店,在那個高爾夫球場裡面,有一個飯店很大,在臺北跟桃園之間很有名,然後又蓋了很多別墅建築在賣,建築的別墅在賣。
  那最後為什麼會敗呢?這個大企業家為什麼會敗呢?也是這裡講的,「女色者世間之衰禍」。這個姓高的學佛師兄跟我講,他對這位大企業家很熟,當時算命師就跟他講說,你絕對,除了你太太以外,你不能再碰女色。但是因為他的大太太,沒有生半個小孩,沒有生兒子跟女兒,所以他一直想要有一個人來傳他的香火。後來到日本去考察的時候,認識到一個日本的女孩子,他就把她帶回來臺灣。結果那個算命的跟他講說,你不能夠碰女色,他真的去碰女色。很奇怪,他碰了日本那個女色以後,他從此事業走向衰敗之路,最後整個大企業全部都賣掉,最後一無所有,就是這裡講的「世間之衰禍」。
  「凡夫遭之無厄不至」,凡夫去碰到了,「無厄不至」是什麼災禍都來了。「行者既得離之」,我們修行人要遠離女色。「若復顧戀、是為從地獄出」,如果你還是在那邊戀戀不捨,回頭一直看,那叫做從地獄出來,「還復思入」,從地獄出來又想要進去地獄了,「是為從地獄出還復思入。」「又云。女人之相、其言如蜜」,這裡面講了,女人的樣子,她說話像蜜那麼甜,「其言如蜜、其心如毒」。「譬如清淵澄鏡」,就好像說很清澈的一個淵,就是很深的,在山上很深的那種類似湖泊,叫「淵」。它非常地清澈,「澄鏡」,它清楚得像一面鏡子,「譬如清淵澄鏡而蛟龍居之」,這裡面藏著一條蛟龍在裡面,這個比喻是什麼意思呢?「清淵澄鏡」,表示我們自性功德,我們本有的清淨心,我們本身的這一念佛性,這個如來藏妙真如心,就是我們的「清淵澄鏡」,「蛟龍居之」,因為龍是在水裡面,所以叫「清淵澄鏡而蛟龍居之」。
  「金山寶窟而師子處之」,就好像在一個金山寶塔裡面,就寶藏裡面,這裡面藏了一隻獅子。「金山寶窟」就表示我們的智慧寶藏,我們的三德祕藏,法身德、般若德、解脫德,在佛經上講叫三德祕藏,我們這個三德祕藏裡面就是寶藏。為什麼叫三德祕藏呢?你還沒有開發出來叫祕藏,開發出來叫寶藏。所以叫「金山寶窟而師子處之」,這裡面有一隻獅子在那邊,「獅子」是什麼?獅子吼,就是為人講經說法,這個叫「獅子」。「獅子」代表了勇猛精進,這威猛無比就表示智慧,所以獅子代表智慧。所以你看文殊師利菩薩,他坐的是麒麟,麒麟代表吉祥,但是那個麒麟很多人都認錯了,以為文殊師利菩薩坐的坐騎是獅子,但是佛陀說法,我們稱他叫獅子吼。「當知此害、不可近也」,所以應該要知道女人的禍害,不可以靠近。所以「女色者世間之枷鎖」、「世間之重患」、「世間之衰禍」,「其言如蜜、其心如毒」,好好記住這幾句話,是《南山律在家備覽略編》裡面這樣記載。
  那麼剛才有提到說,為了短暫片刻之歡,孽報循環,『以妻女了風流之債』。這種悲慘實在是一言難盡,『難言』就是難以比喻,所以應該要警惕。這裡有講一個清朝的紀曉嵐說故事裡面的一篇故事,這篇故事的名稱叫「積德之報」,這是由紀曉嵐這位清朝的名人他所寫出來的。他說,在獻縣衙門有一個捕役叫樊長,「捕役」就是我們現在講警察,以前叫捕快,「捕役」,他名字叫樊長。有一次樊長跟他的同事要去追捕一名強盜,結果這個強盜就翻牆逃跑了。樊長就跟他同伴把這個強盜的太太,妻子拘押到官府裡面做人質。這個在以前是可以的,現在如果你沒有證據的話,你沒有開拘票是不能押人的。就把這個強盜的妻子押到府裡面去做人質,看看那位強盜會不會來投案,為了他太太來投案。
  結果樊長他的同伴,他的同事就趁樊長不在的時候,摟著那個女人的腰部調戲。那個女人害怕被打,不敢反抗,也不敢吭聲,只有低頭哭泣。這個時候,這個強盜的妻子,衣服已經被解開了,衣帶已經被解開了。他的同事正要性侵的時候,在這個時候樊長出現,走到裡面來了。看到這個情形,馬上吼叫說,誰家無女,誰能保自不遭落人手。他說,誰家裡沒有妻子女兒,誰能夠保證說自己的妻子女兒,也不會這樣落人家手中呢?落在人家手中呢?「汝敢如是」,吾即鳴官,其悻然住手。他說,如果你不停止的話,你還敢這樣做的話,我就報告長官。他那個同事就悻悻然,就是有點心不甘情不願的住手。當時發生這個事情的時間,這個是真人真事喔,他有記載,是「雍正四年七月十七日」戌時,大概晚上七點到九點。
  你說因果報應就這麼巧合。樊長他的女兒嫁到鄉下去當農婦,當天晚上,就是剛才講的樊長同事要性侵強盜的妻子的時候,同這個時間,當天晚上樊長的女兒的家也被強盜侵犯、被搶劫。樊長的女兒也被扒光衣服,反綁雙手,眼看樊長的女兒也快被姦汙了,幸好另外一個強盜呵斥而止,一模一樣。只是一個是警察,一個是捕役,一個是強盜。另外一個強盜還有一點良心,有一點正義,正義感,就呵斥那個強盜說,停止,不能做這種事情。幸好因為這個強盜的出現,樊長的女兒就免於被姦汙。
  當時發生的時間是在子時,你看,剛才講說,樊長救了那個強盜的妻子是戌時,就是晚上七點到九點。那九點到二十三點是什麼?是亥時。二十三點到凌晨一點是子時,也就是樊長救了強盜的妻子的時間,三個小時以後,他的女兒也被救了。紀曉嵐就說了,他說,這兩件事情發生在同一晚。因為樊長的女兒,差一點被性侵的時間是子時。他說,發生在同一天晚上,中間只隔一個時辰,就亥時,就是晚上九點到十一點。怎麼這麼巧呢?第二天樊長聽到他女兒遭受這個危險,趕過來看。樊長「仰面視天」,怔怔地連一句話也說不出來。什麼意思呢?他一定說,因果報應怎麼這麼迅速呢?
  我們《太上感應篇》裡面講,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。」所以我們看到樊長這個故事以後,我們就引用《太上感應篇彙編》裡面講的,它講說「小曰吉凶,大曰禍福。」我們世間人來講,小事叫吉凶,大事叫禍福。「無門」,沒有定門,「無定門也」。要禍要福,人心自召。你要災禍,你要福報,人心自己去感召的,「自召,自作自受也」。
  「禍之福之,本無一定之門」,要災禍要福報,沒有一定的門。「聽招致以為報應」,看你的起心動念,你心念善就感召善,你心念惡就感召惡。就是我們《書經》上講的,「作善降之百祥,作不善降之百殃」,「惟在人心自召耳」。只因此念頭纔動,「所向好事是善」,就好像剛才樊長,他動一個念頭,他起一個善念,說誰家無女,誰家無妻女,這就是他動了一個善念了。此念頭纔動,「所向好事是善」,那麼他所做的就是好事。
  老法師有跟我們講過,經典上也這樣講,我們動一個念頭,都會驚動虛空法界。所向是壞事為惡,其先不過是「起一念,行一事」。以後「日積月累」,才有善人跟惡人的差別。而且得禍得福,都取決於起念之時矣,都是你在起心動念那一剎那。所以印光大師說,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。」利人就是利己,樊長這個故事就充分說明了,你幫助別人就是幫助自己。原來是他自己,他救了那個強盜的妻子,結果他救了他的女兒,這個叫「利人即是利己」。「害人甚於害己」,如果今天換成樊長是性侵那位強盜的妻子。那我相信這個經文裡面講的,「孽報循環,以妻女了風流之債。慘更難言。」如果今天換成樊長是性侵那個強盜的妻子,那我相信樊長的女兒也被性侵了,也被強暴了。所以叫做什麼?「害人甚於害己」。
  所以印祖說,你「孝親敬兄,愛人利物」,都是自己後來的福基,你累積的福報。「損人利己,傷天害理」,都是自己後來的禍本。所以印祖說,人就是再笨,「人雖至愚,斷無幸災樂禍,趨凶避吉者。」沒有人說我喜歡災難。而探討其行為,剛「適得其反」。我們人都想要消災免禍,都想要趨吉避凶,可是所作所為都是怎麼樣?都是趨凶避吉,印祖的意思就是這樣。而探討其行為,剛「適得其反」。世間人大概都是這樣,每一個人都想要消災免難、消災免禍。那為什麼會這樣呢?印祖說,因為「未遇明理之人」,他沒有遇到善知識,「為彼詳細發揮因果報應之事理故也」,沒有人跟他講因果報應的事實。
  「天下不治,匹夫有責。匹夫何能令天下治乎。」他說,天下不能夠平安,每一個人都有責任。匹夫為什麼能夠令天下太平呢?印祖說,「使天下之人」,都能「知因識果」。如果每一個人都能像樊長這樣知因識果,則貪瞋癡心不至於熾盛,那貪瞋癡的心就不會這麼旺盛,這麼強烈。「殺盜淫業,不敢妄作」,那就殺盜淫妄的業,就沒有人敢做了。「愛人利物,樂天知命。心地既已正大光明,則前程所至,無往不是光明之域。」你愛人利物,樂天知命,你心地光明,那當然你的前程就光明了嘛。以上這一段是印光大師在《續編》裡面,「到光明之路」所題的序文裡面印祖所說的。
  好,我們看下面這一段:
  【語云。姦近殺。洵矣。然言近殺。尚屬緩詞。予以為姦則未有不殺者。其夫知覺。忿怒操刀則殺。同姦嫉妬。利刃相加則殺。因姦致死。則王法殺之。幸而漏網。則怨鬼殺之。數者免矣。虛勞沈痼。扁鵲難醫。則司命殺之。人以天地間至靈至貴有為之身。竟自置於必殺之地。愚哉痛哉。】
  好,我們看這一段的字句解說:
  『洵』,『「姦近殺。」洵矣。』「洵」就是實實在在的事情,誠然,就是實在是如此。
  『數者免矣』就是說,「數」就是天命、命運,「數者免矣」就是倖免被殺。
  『虛勞沈痼』,「虛勞」就是中醫的名詞,中醫謂血氣不足,精神困憊的症象。生病久了身體就比較弱,這個叫「虛」,「病久體弱則為虛,久虛不復則為損」。你身體常常虛的話,沒有恢復的話,這叫損。所以如果你生病去讓中醫把脈,他說,你現在腎很虛。「久虛不復則為損,虛損日久則成勞」,你又虛,然後又損,時間一久則成勞。其病變過程大都由積漸而成,這生病的原因、演變,都是因為這樣逐漸逐漸的累積而來的。
  在隋巢元方《諸病源候論》裡面說了,「五勞」,第一個,「志勞」,「思勞」、「心勞」、「憂勞」、「疲勞」。這個「志勞」是什麼意思呢?哎呀,我想要賺多少錢,哎呀,我想要當董事長,哎呀,我想當國會議員,啊,我想去當市長,發了很多的志願。我要怎麼樣,我要怎麼樣,這叫「志勞」。「思勞」就是妄想很多,「思勞」。「心勞」,這個「心」不是我們的真心,這個「心」叫什麼?緣慮心、攀緣心,這個心很勞累。
  「憂勞」就是我們講說什麼?憂愁。印光大師講的六極裡面,短命、多病、貧窮、憂愁、惡事、衰耗,這六極,一個是憂愁。現代講叫做什麼?這憂勞到後來就變成憂鬱症了,尤其現代人憂鬱症特別多。根據統計臺灣兩千兩百多萬人,大概有七百萬人晚上睡不著。大概有多少人數的憂鬱症的人口呢?大概百分之三左右,百分之三是有重度憂鬱症的。世界衛生組織WHO也統計過,全世界大概也是接近百分之三到百分之四的速度在成長。全世界七十多億的人口裡面,大概也有百分之三到百分之四的增長速度,而且愈來愈嚴重,就憂鬱症。
  因為外來的干擾資訊太多,加上現在整個大環境,非常動盪不安,經濟不景氣,競爭非常激烈,壓力非常地重。所以這個「憂勞」現在是很嚴重。最後身體很累,叫「疲勞」。這「五勞」,「志勞」、「思勞」、「心勞」、「憂勞」、「疲勞」。怎麼樣可以不用疲勞,你知道嗎?講經說法,那能量特別強。讀誦大乘經典,讀誦《無量壽經》。每天佛號不斷,拜佛、念佛,能量最好,能量強得不得了。像淨空老法師一樣,九十歲了,每天講經,以前都是四個小時,早上兩個小時,下午兩個小時,樂此不疲,每天精神奕奕地。
  那麼這裡在中醫上講也有「六極」。我剛才講印光大師講的六極是短命、多病、貧窮、憂愁、惡事、衰耗。但是在中醫學上講的「六極」,它不是這種說法。它說第一個「氣極」,氣急敗壞。「血極」、「筋極」、「骨極」、「精極」、「髓極」,這是指我們四大裡面的氣血、筋骨,還有精髓,這個「六極」。你用到極處了,就變成「六極」了。還有「七傷」,「七傷」是什麼?叫「陰寒」、「陰痿」、「裡急」、「精連連」、「精少、陰下濕」、「精清」、「小便苦數,臨事不卒」,這叫「七傷」。這個就是剛才提到「虛勞」,我們就再從隋巢元方《諸病源候論》裡面,提到「五勞」、「六極」、「七傷」,我們做一個瞭解。
  再來,「沈痼」就是積久難治之病。
  再來這位『扁鵲』神醫,我們來認識他一下。「扁鵲」是非常有名的一位中國的歷史人物,是一個神醫。他是在公元前五世紀,戰國時代的醫學家。他是一位中醫,他利用切脈診斷的方法,所以他被稱為切脈診斷的創始人。他是秦越人,在渤海郡鄚,這古代的城市,古代的城,在今天河北省的任丘。扁鵲年輕的時候,他跟從長桑君學醫,他的老師叫長桑君,他完全得到他的真傳。他擅於診斷,尤其精於望診跟脈診。望診就是你是病人進來,他看你的五官,你的眼神跟你的氣色,他就可以診斷你是什麼病了。有些醫生他就有這麼厲害,這叫望診。脈診,他給你把脈。所以扁鵲他最專長就是望診跟脈診。
  歷史記載,他以望診判斷當時齊桓侯的病症由淺入深,而且預言他預後不佳,他預言齊桓侯以後病況不好。後來齊侯因為拒絕接受診治,果然爬不起來,果然不起。後來他又把脈判斷虢太子,是患了屍蹶證,為假死。同時他這個時候用針灸,用針熨諸法而救活了虢太子。司馬遷所撰的《史記》扁鵲傳裡面說了,他說,「至今天下言脈者」,天下你要說把脈的這件事情來講,「由扁鵲也」。
  並盛讚扁鵲醫德高尚,而且扁鵲很難得,他非常有慈悲心,他醫德很好,認為他有什麼?「六不治」。他有六種情形,他不治的,他不幫你。「六不治」的信條,其中「信巫不信醫」,如果你只相信巫術,你不相信中醫,扁鵲不會幫你看的。因為你迷信嘛,你迷信了巫術,你不相信中醫的醫理,那我不給你看,這「信巫不信醫」,「六不治」裡面有「信巫不信醫」。
  第二個,「驕姿不論於理」,「驕姿不論於理」的意思就是說,這個病人本身非常地狂妄、狂傲,非常地驕傲,跟他講病理,他都沒辦法接受。這樣的話扁鵲他也沒辦法治療,「驕姿不論於理」。「輕身重財」,有些中藥,有些事情它是要花錢去治療的,可能要買那些中藥,可能需要一點錢。但是如果你忽略你自己的身體,拼命的想要去賺錢,拼命的重視錢財,「輕身重財」,這個也是扁鵲認為,他沒有辦法幫你把病治好。這個是他不治的思想,他「六不治」的思想,所以足堪為後世的楷模。
  又記載扁鵲當時曾遊走各國,而且他能夠隨地方的習俗,來調整他醫療的方法。「為帶下醫」,他同時會看婦科。或「為小兒醫」,有時候會看小兒科。或「為耳目痺醫」,有時候會看眼睛、耳朵的毛病。其醫術又相當高明,既能施針砭,又能用湯熨,有時候他可以用針灸,有時候他可以是用煎中藥。因而《史記》推崇他「為方者宗」,所以《史記》推崇他是中醫的鼻祖,這「為方者宗」。據傳《難經》為扁鵲所作,據說《難經》就是扁鵲所寫的,主要為討論脈理之作,就在討論脈理的作品。
  我們看下面,這個『司命』就是掌管生命的神。
  好,我們看下面這一段的白話解說:
  俗話說,姦淫接近殺害,這句話說得很真實。然而說接近殺害,還算是屬於比較緩和的語氣。我認為犯姦情的人,沒有不被殺害的。如果被她丈夫發覺了,她丈夫就會憤怒的拿刀殺害對方。如果同是姦淫一個女人,就會因為互相嫉妒,以致於用利刃互相殘殺。如果因姦淫致死,法律上就會被判死刑,法律會制裁你。如果你幸運的逃過這些法律制裁,則會被冤鬼殺害,鬼神拿你有辦法。如果這些你都能夠倖免逃過,你可以逃過法律的制裁,逃過鬼神的殺害,但是你最後身體會罹患虛癆症。經過長久還是難以治癒,經過長久還是治不好,就如扁鵲這種神醫來,也沒有辦法醫療,沒有辦法醫治。
  最後你就會被司命真君,司命之神把你的命奪走了,就會被司命之神殺害,就是把你的命奪走了。人是天地之間『至靈至貴有為之身』,人是在天地之間靈性最,我們講說萬物之靈,最有靈性的,最尊貴的,這樣可以做很多事情的這種有為之身。你竟然把自己的身,把自己置身於必被殺害的地步,實在是愚昧到極點,令人痛心到極點。這一段重點是在講姦接近殺,裡面跟你講很多種方式,很多種情形。她的丈夫發現,她丈夫就拿刀來殺害對方。如果彼此爭風吃醋,那就『利刃相加』。
  那我們就來講這個公案,就「同姦嫉妬,利刃相加」這個現代公案。這發生在我們臺中中部,有一位七十歲的老先生吳某,他跟他妻子分居。他因為經商有成,雖然七十歲了,但是紅粉知己還不少,因為他很多錢嘛,所以吸引了不少女子來倒追他。他跟一個離婚的郭女交往,還跟一個李姓的女子來往。可是這兩個女子常常為了吳男爭風吃醋。這裡面講說「同姦嫉妬,利刃相加則殺」,是講說也有可能是男的,也有可能是女的,「同姦嫉妬」。
  這個吳某他有一天在他家裡的附近稻田,跟種菜的這位林姓婦人在聊天。她說郭女,就他女朋友,其中一位女朋友郭女,傳簡訊恐嚇李女,他另外一個女朋友李女。吳男他趕緊把這個簡訊,就提醒了李女要小心。結果這個講完沒多久,消防隊就據報,吳男所住的房子發生火災,而且火勢猛烈。發現這個吳某,本來他企業做很大,他是因為年紀大了,他為了專心照顧他的母親,九十幾歲的母親,所以他把事業交給他兒子來管理。
  但是因為他犯了淫,結果他也害他的母親被燒死。總共這個火災被燒死,不僅吳某的母親,這個九十三歲母親被燒死,吳某本人也被燒成焦屍,燒焦了,那郭女也燒焦了。最後警方調查了,從簡訊裡面去查證,去查、去追查,郭女她當時傳簡訊給李女,講這句話。為什麼我引用這個故事?是她裡面講這幾句話很有意思,她告訴李女說了,妳壞事做太多了啦,小心妳沒有機會住新房子了。大概是吳男要買一個新房子給李女住吧。
  郭女就跟她的情敵李女說了,妳壞事做多了,妳沒有機會住新房子了。妳跟吳某的姦情,她自己本身跟吳某也有姦情,她就怪李女跟吳某。她說,妳跟吳某的姦情,一定會全世界都知道啦,壞事做多了很快就遇到鬼啦。最後她自己燒死,燒死自己也燒死吳某,自己也變成鬼了。她就恐嚇李女不要跟吳男來往,後來警方調閱監視器去追查,才發現是郭女,那一天深夜她到吳宅,喝得醉醺醺地,走路都不穩。鄰居有聽到爭吵的聲音,結果短短地不到八分鐘,吳宅,吳家,吳某的住家就竄出火光出來,跟濃煙。所以新聞記者報導這一篇就說,女友不滿劈腿,跟他同歸於盡。這位蘿蔔糕的大亨,七十歲為情而死。所以這個就是,我們剛才講的這一個,「同姦嫉妬,利刃相加則殺」,這是真實的公案,女子縱火,情敵縱火,燒死了七十歲的這位吳某,連他媽媽都被害死。
  好,接下來我們看下面這一段。我們看經文:
  【日乾初揲曰。古有賢者。當淫念勃發時。以手置火。不堪痛楚。淫念遂息。如不息。則澄心冥坐。視身如死。又神往古人之墓。自思曰。此人在世如我。我來日在墓如彼。淫樂何為哉。】
  我們看字句解說:
  『澄心』就是靜心。
  『冥坐』就是閉目打坐。
  『神往』就是心神出遊。
  我們看這一段的白話解說:
  《日乾初揲》這本書上說,它說,古代有位賢能的人,古代有賢能的人,他們常這樣教導世間人,說當你『淫念』,邪淫的念頭,狂發出來的時候,用手放置在火上,在忍受不了痛苦的情況之下,淫念自然就會息滅。如果還不能夠息滅,那麼就靜心打坐,觀看身體如死屍。然後一再遐想古人的墳墓,自我思量說,這個古人以前在世的時候,跟我一樣,我將來死後埋在墳墓裡,就像他一樣。那麼邪淫歡樂又有何興趣呢?
  好,那講到這裡這一段,就是《日乾初揲》這本古書裡面教你,怎麼來調伏你邪淫的念頭。所以我們從一開始講了,片時的慾念易消,一生的功名性命是很重要的。那邪淫的果報都是非常慘烈,所以才會跟你講說「噬臍莫及」,會後悔莫及。第二段跟你講說,姦淫、邪淫接近殺,會召來殺身之禍,就是「姦近殺」這個意思。不僅是殺別人,也是殺自己,或者殺他們三代,這個叫「姦近殺」。姦淫在這個地方來講,「見他色美,起心私之」,它講得是非常地重,所以姦淫接近殺,也就是說會召來殺身之禍。
  所以我們常說色字頭上一把刀,那裡面也講「其夫知覺,忿怒操刀則殺」。這些都是古人的智慧,古人講出來的話。但是現在這種因果故事,都不斷的在重演,不斷的在發生。這個地方,這一段主要是跟你講說,你淫念如果沒有辦法平息,就好像說,用手在火堆裡面這樣燙,淫念就慢慢會息掉。如果還是息不了,那就教你「澄心冥坐」,就打坐。再沒有辦法,它就教你觀想古人的墳墓,你遲早有一天也會跟那個人一樣,在墳墓裡面就變成一堆白骨了。所以這個地方,我們就來講說邪淫的果報,確實非常慘烈。我們就講一個真實的公案。
  這個事情發生在我們臺灣基隆市,碼頭前面有一處民宅發生了殺人案。這發生在二O一一年二月,當時命案發生的時候,有一名男子倒臥在血泊中,當時居民正在看電視,突然間聽到屋外有人,傳來男子的叫聲說,救命喔,求救的聲音。結果鄰居跑出來看,才知道發生凶殺案。當時這個傷者意識還很清醒,可是送到醫院去以後,因為失血過多,最後搶救仍然告不治。警方調查這個死者,是四十歲的詹某,兇手是三十七歲的林某,兇手跟被害人,他們都是一起從小長大的玩伴,很要好的朋友,兩人都沒有工作。在二O一一年二月,因為詹某性侵了他這個好朋友林男的妻子,而且還強拍裸照,同時用裸照來去威脅林某的妻子,糾纏不休。但是林某都被蒙在鼓裡。
  有一天詹男又到林某,林男老婆的檳榔攤去騷擾,正巧他手機留在現場,就被林男的妻子,把手機打開一看,發現他手機裡面有她的裸照。林男的妻子就向她丈夫坦承,她遭受詹男性侵的原委。林男本來他是基於兄弟情誼,醜事不想張揚,所以準備那一天就帶著他太太,搬離開租屋的地方。但是這個災難就逃不掉,沒想到當天晚上,詹男又騎機車到林某的租屋處,以為林某不在家,又企圖對他的妻子毛手毛腳。結果被林某當場撞見,兩人就大打出手。詹男就知道自己理虧,就且戰且走。
  林某怒氣難消,順手就拿了切生魚片的刀子,追到門口,將詹某臉部跟胸部,還有大腿,連砍好幾刀。最後詹某不支倒地,被人家送去醫院急救,最後死亡。林某帶了他妻子往山上要逃亡,但是後來覺得無處可逃,還是下山向警方投案。從這個案子,我們就可以看出來說,就古人講的「噬臍莫及」,「其夫知覺,忿怒操刀則殺」,是真的發生這樣的一個事情,「忿怒操刀則殺」,這個故事就活生生地這樣,就發生在這個人間。
  接下來,我們看下面這一段:
  【防淫之念。全在慧力。唐狄梁公嘗曰。人至美色在前。急思此婦。異日抱病而死。其屍潰瀾(爛)。蛆蟲攢聚。臭穢熏人。懍乎可畏。邪念便釋矣。】
  我們看這一段的字句解說:
  『狄梁公』就是狄仁傑。他是唐朝并州太原人,狄知遜的兒子,為并州都督府的法曹,法曹就是像現在的法官。後來轉到大理丞。他曾經斷案,把司法不能解決的訴訟案件,有一萬七千多人,都是因為訴訟案件不能夠解決,這叫滯獄,就被羈押在監獄裡面。狄仁傑經過他裁斷這一萬七千人的案件,讓這一萬七千人能夠得以釋放。這個陰德很大,所以當時人家稱呼他叫平恕。後來他就被提升當侍御史,後來擔任寧州跟豫州的刺史,都有政績。
  狄仁傑,我們知道,武則天非常器重他,所以武則天即位的時候就任狄梁公,狄仁傑為地官侍郎,宰相。後來狄仁傑他被來俊臣這個奸臣誣陷、陷害,結果被捕入獄。後來被貶到彭澤當縣令,轉到魏州當刺史。後來他還是恢復宰相,擔任河北道行軍副元帥、安撫大使等職,大敗突厥兵。他被封為燕國公,死後也被追贈,尊稱為文惠,追封為梁國公。這個是在唐朝非常有名的名將、名相狄仁傑。
  『懍乎可畏』就是懍畏、畏懼。
  這個戒淫的方法,這一段主要是狄仁傑講他自己。根據當時歷史記載,狄仁傑要進京去考試的時候,在客棧裡面就碰到美色的誘惑,而那個美色據說一直要去,連夜要去騷擾狄仁傑。但是狄仁傑不為所動,他當時堅定的來教誨這個女子。那個女子她丈夫剛死了沒多久,要來誘惑、引誘狄仁傑。狄仁傑就用智慧的力量,就是『全在慧力』,用智慧的力量。他說因果,說觀想的道理,他勸這個婦人。婦人後來非常慚愧,就羞愧離去,也保住了名節。這一段的故事其實主要是講,狄仁傑自己本身遭遇女色的時候,他如何去降伏他的淫念的方法。
  我們看這一段的白話解說:
  防止邪淫的念頭,完全是在智慧的定力上。唐朝狄仁傑曾經說了,人在美色當前的時候,就要急著想,這個婦人有一天也會抱病死亡,那你就要觀想,這個婦人死掉的時候,她整個臉的臉色大變,變成死人的面貌。確實人死掉的時候,面貌很不好看。他說,你要觀想這個婦人,眼前這位長得非常美麗的婦人,她抱病而死的那一種病容,然後她屍體開始潰爛了,身體的蛆都長出來,那個蟲都在她的屍體上面,鑽來鑽去的聚集。那個臭氣、那個臭味,『臭穢』,還有那個汙穢,實在是讓人家,『熏人』就是熏得你會無法承受,叫「臭穢熏人」。
  如果你能夠這樣去觀想,你就「懍乎可畏」,你就會敬畏因果,而且會產生一種警惕的心生出來,恐怖的心生出來,敬畏的心生出來,恭敬的心就生出來,那清淨心就會現出來,叫「懍乎可畏」。你能夠這樣去觀想,邪淫的念頭自然就,這個妄想就會消失掉,這個邪淫的念頭就會消失掉。這一段防邪淫的念頭,最重要在慧力,尤其對年輕人。所以我們引用《印光大師文鈔》,他在「《不可錄》重刻序」裡面,印光大師的開示這一段,跟這裡狄仁傑所開示的很接近。我們來聽印祖怎麼開示。
  印祖說,美色當前,就像剛才狄仁傑說的,『人至美色在前』,當美色在你前面的時候,你要怎麼辦?印祖說,「欲心熾盛」,你那種慾望的心,幾乎是沒有辦法控制,叫「欲心熾盛」。慾望的心、貪愛的心、淫慾的心,不斷不斷的冒出來。那個念頭不斷不斷的冒出來,控制不了,平常讀誦經典也都沒有了,平常念的佛號也都不見了,平常所修持的定功也完全沒有了,這叫「欲心熾盛」。
  「法言巽語,因果報應,皆難斷其愛心。」這個時候跟你講,釋迦牟尼佛怎麼說,佛經怎麼說,因果報應怎麼慘烈,怎麼可怕。印祖說,統統在這個時候,美色當前的時候,這些佛陀所說的話,祖師大德的開示,因果報應的慘烈,對你來講好像都沒用,「皆難斷其愛心」,沒有辦法讓你斷掉那個愛心,貪愛的心、淫慾的心、邪淫的心。
  印祖說的跟狄仁傑講的一模一樣,要做不淨觀。狄仁傑教你觀想,現在眼前這位美女,她死掉的時候,生病的樣子,要死掉那個恐怖的樣子。死掉以後,屍體潰爛以後,長出蛆在上面鑽動,「臭穢熏人」,味道很難聞。狄仁傑教你這樣觀想,印祖也是教你這樣觀想。你講佛經的道理啦,因果觀,統統聽不進去了,全部忘光了。這個時候怎麼辦?印祖說,用不淨觀。「若能作不淨觀,則一腔欲火,當下冰消矣。」如果能夠做不淨觀,那麼滿腔的慾望之火,這個慾望的念頭,就像熊熊烈火一樣,「當下冰消」,當下就被澆熄了。
  印祖就說了,印祖是陜西人,印祖說,「秦」就是陝西,他說,我們長安的子弟,就他們鄉親都喜歡玩「促織」。這個可能是北方的一種年輕人在玩的遊戲。剛好那時候,長安這個地方有一戶人家,他們「有兄弟三人,年皆成童」,大概都是十五、六歲的,十來歲的這些兒童。在當天的夜裡,他們在玩促織「於墳墓間」,他們就到旁邊的墳墓去玩促織。那小孩子膽子也很大,他們就到墳墓間去玩促織。
  結果忽然見到一個少婦,「姿色絕倫」。在月光之下,看到一個少婦,長得非常漂亮。「姿色絕倫」就是美色、女色,沒有辦法去形容,美如天仙叫「姿色絕倫」。「遂同往捉之」,那個少婦突然間變臉,我們臺灣人說生氣,叫翻臉、變臉。她突然間變臉,就好像四川有一種表演的藝術,叫變臉。「其婦變臉,七竅流血」,這位少婦突然間變臉以後,七孔流血。「舌拖尺餘」,舌頭吐出來大概一尺多,很長。
  這三個小兄弟同時嚇死了,當場嚇死了。第二天他們的家人就一直找啊,找啊。「其家尋得,救活者一」,結果第二天他們的家人就到處去找這三個小兄弟,這三個小兄弟死掉兩個人,救活一個。一問之下,才知道他們三個小兄弟到墳墓旁邊去,「方知其事」。被救活回來這位,「活者大病數月方癒」,還生了一場大病,好幾個月才好起來。因此這戶人家他們的子孫,就不許在晚上去玩捉促織。
  印祖就說了,印祖根據這個公案,這是真實的公案,印祖就說了,印祖這個公案,主要重點講不淨觀,跟狄仁傑講的一樣,不淨觀。所以你如果不能夠調伏你那個淫慾的心、慾望的心,那個邪淫的念頭。那最好的方法就是不淨觀。你觀想眼前這個婦人,死掉以後身上長蛆,然後蛆在她身上爬來爬去,然後那屍體的臭味,「臭穢熏人」,就是很難聞,你這樣去觀想就好了。
  印祖就說了,他說,這個少婦「未變臉時,則愛入骨髓」,我們說恨之入骨,這愛之入骨。他說,這個少婦,還沒有變臉的時候,「則愛入骨髓,非遂所欲則不可」,沒有愛到絕對不行的啦,「非遂所欲則不可」。「及既變臉,則一嚇至死」,等到眼前這位美女突然間一變臉,變成女鬼了,女鬼那個臉色的恐怖,「及既變臉」,「一嚇至死」,你嚇都嚇死了,還愛祂。「愛心便成烏有」,你這個愛到不可的,愛入骨髓的這個心,這個慾望之心,就剎那之間變成烏有。
  「然當其群相追逐時,固未始無血與舌也」,可是當時這三個小兄弟,跟這個女鬼在玩捉促織的時候,大家在群相追逐的時候,「固未始無血與舌也」,固然你沒有看到那個女鬼七竅流血還有吐舌頭。這個意思是說,「固未始無血與舌也」,你固然沒有看到當時那個女鬼七孔流血,還有吐舌頭。「何含而藏之」,只是祂藏起來而已,祂藏起來你就生愛心,祂流血出來你就生畏心。印祖這樣比喻很有意思,「何含而藏之,則生愛心」。流拖之,「則生畏心」。你現在眼前所愛的這個女人,如果哪一天祂吐舌頭了,變成女鬼了,七孔流血了,你就生恐怖心出來,就生畏心了。祂沒有吐舌頭以前,祂沒有七孔流血以前,你就生愛心,這個意思。
  「了此」,你能夠明白這樣。「則凡見一切天姿國色,皆當作七竅流血。」印祖說,你能夠明白這個道理,以後見到那些國色天姿,這個女人美到美如天仙、傾國傾城,我們現在的用語叫什麼?姿色撩人,叫天姿國色,你就把她當成七竅流血、七孔流血,「舌拖尺餘之吊頸鬼」。你把她當成說,吐舌頭吐了一尺多,吐了一尺多的舌頭,那個吊頸鬼,印祖說叫「吊頸鬼」。那個女鬼把舌頭吐出來,大概一尺多,叫「舌拖尺餘之吊頸鬼想矣」,你要這樣想,這樣觀想,又何至於被色所迷呢?又怎麼會被女色迷到自己不能控制自己呢?「不能盡其天年」,而且還不能安享晚年。「死必至永墮惡道耶」,甚至死掉以後還要永墮惡道。
  「以故如來令貪欲重者,作不淨觀」,所以釋迦牟尼佛告訴你,貪慾心很重的時候,對色慾,你貪慾心很重的時候,要做不淨觀。「觀之久久,則尚能斷惑證真。」你不斷的這樣去觀想,不斷這樣觀想,用這樣去觀照,久而久之,你甚至可以「斷惑證真」,斷掉無明證法身,叫「斷惑證真」。「超凡入聖。豈止不犯邪淫,窒欲衛生」,這樣的觀照,這樣的不淨觀,豈止是不犯邪淫而已?或者是把慾望平息,能夠來保住你的生命。「衛生」就是保住你的生命。豈止這個功能而已,甚至可以「超凡入聖」,可以「斷惑證真」。
  他說,當你看到女貌嬌美,「令人生愛心而行欲事者」。當你看到美女的時候,美女的女貌嬌美的時候,讓你生起愛心,想跟她做邪淫的事情的時候。你要觀想,她只不過是外面一張薄皮而已,「光華豔麗」,表面上看起來是非常美麗,「光華豔麗」。「為其所惑耳」,你被她迷惑了。如果你把她臉上這個皮扒掉,若揭去此薄皮,你把她臉部美麗的臉皮扒掉。
  若揭去此薄皮,「則不但皮裡之物,不堪愛戀」,她皮扒掉以後,你裡面都不敢看了。「皮裡之物」,就裡面的骨跟肉跟血。「不堪愛戀」,你就不想要了,你就不喜歡了,你就不迷戀了,「不堪愛戀」。「即此薄皮,亦絕無可愛戀矣」,你只愛到這張薄皮而已,如果你懂得她只是一張薄皮,就「絕無可愛戀矣」。這個女人,眼前這個美女,就沒有什麼值得你愛戀了。「再進而剖其身軀」,你進而再把她身體剝開,剝開她的身體。「再進而剖其身軀,則唯見膿血淋漓」,一大堆血肉在她身體上,一大堆血肉,「骨肉縱橫」,看到骨頭、心臟、脾臟、腎臟,這些「骨肉縱橫,臟腑屎尿」。
  金山和尚說,金山和尚在緬甸仰光被人家欺負,被人家戲弄。有一個人他,金山和尚經過的時候,他以為金山和尚要托缽,他就用一個臉盆裝個大便,就蓋到金山和尚的臉、頭部上。金山和尚如如不動,不取於相,邊走邊講一句話,他說,小糞桶蓋大糞桶。這個身體是大糞桶,他那個小臉盆是小糞桶,小糞桶蓋大糞桶。這裡講的,當你把這個美女的身體剝開的時候,裡面都是「膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。」「臭穢腥臊」,那種味道你實在是沒有辦法忍耐,沒有辦法看到。「較前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。」比起前面剛才那三個小兄弟,在墳墓間玩捉促織,跟女鬼在玩捉促織的時候,那個女鬼七孔流血,吐一尺多的舌頭。你看到這樣的一個狼藉滿地,臭穢腥臊的這些,超過那個恐怖、厭惡,超過百千倍。
  「縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮裡面之物,有一不如是乎。」他說,那些傾城傾國的絕世佳人,她那一張薄皮裡面的東西,哪一樣不是這個樣子呢?哪一樣不是「膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地」,臭穢腥臊呢?「人何唯觀其外相,而不察其內容」,人為什麼只看她外表,不看她裡面的東西呢?「愛其少分之美,遂不計其多分之惡乎」,你只愛她少分那個薄皮外面的美麗,卻不去觀想她裡面多分的那種厭惡的,不忍見聞的那些五臟六腑呢?那些骨肉縱橫呢?這一段印光大師開示的不淨觀,跟狄仁傑這一段的「防淫之念,全在慧力」,也是不淨觀,很接近。
  那麼青少年如何對治邪淫呢?我們這邊也來稍微報告一下。我們說「萬惡淫為首」,現在網路很發達,很多不良的信息毒害了青少年的身心。做為父母就更加要能夠關心、輔導他們,否則會損害到他們的身心健康。邪淫會影響到他們學習功課,會磨滅他們的理想。所以青少年的時候,應該正是他精力最好的時候,記憶力最好的時候,那應該讓他們安心的學習功課。如果他們犯了邪淫,就會把他們一生的遠大前途置之而不顧,葬送他自己的前途,那麼將來就後悔莫及了。這所謂年少的時候,氣血方剛,要戒之在色。所以邪淫對心理健康成熟很不利,所以青少年在讀書的時候,他有時候會早戀,很早就談戀愛。這樣會影響到他心理健康的成長,甚至會影響到他跟同學的關係,跟家裡父母親的關係,會改變他的性格。個性就變成孤僻,或者是煩躁,容易發脾氣。
  那他們曾經就做一個調查,他說,如果草率的早戀釀成邪淫的話,可能會造成終生的苦果。他們有一份研究資料報告,從十二歲到十六、七歲的年輕女子,把她們編成兩組,每一組都一百個人。有一組是早戀而且有性行為的,那麼有一組是沒有的。結果他們事後調查比較以後,有早戀跟犯邪淫的那一組的,她們企圖自殺,是比沒有早戀、沒有犯邪淫那一組多六倍。這是第一種,企圖自殺,她們增加變成多六倍。那麼離家出走的機率,這有早戀跟犯邪淫的,她們離家出走的比率,比沒有犯早戀跟沒有邪淫那一組的多十三倍。這是第二種,離家出走。第三種,被警察逮捕的機率,會犯錯,有早戀跟邪淫的比沒有早戀跟邪淫的多九倍。第四種是吸食毒品,有早戀的跟邪淫的那一組,他們吸食毒品的比率比沒有早戀、沒有邪淫的那一組多十倍出來,多十倍。
  可見對於青少年戒邪淫這一塊,還有手淫這一塊,做父母的一定要去給他關心。所以《首楞嚴經》裡面講的,「菩薩見欲,如避火坑。」所以怎麼樣能讓小孩子避免?這裡面有幾點建議:
  第一個,損友遠離,要遠離損友。我們說有益的朋友,「友直,友諒,友多聞」。要多注意他的交往,他小孩子交往的朋友情形,要多接近善友,不要接近損友,所以損友要遠離。
  第二個,要教育他們知道因果觀念,尤其印光大師說,老法師也這樣說,要讓他們知道因果,要知道墮胎的果報。墮胎等於殺人,要跟小孩子灌輸這個觀念,教育這個觀念,不能夠墮胎,不能夠犯邪淫。墮胎就等同殺人,會招來無窮無邊的惡報跟果報。墮胎就像殺人命一樣,親自殺自己的親人一樣,那種果報是很重。要跟小孩子特別教育這個觀念,要教育他們絕對不能犯邪淫,絕對不能墮胎。那事實上現在邪淫、墮胎的比率非常地氾濫,現在一年全世界墮胎人口,將近五千萬到六千萬,也等於二次世界大戰的死亡的人口,現在一年就有五、六千萬的墮胎人口。這就是第二個,要教育小孩戒除淫念,儘量不要去接觸類似像瓊瑤小說那一種的情色電影,不要去接觸那些東西。
  第三個,不要讓小孩子有太多的空閒時間,空閒就會生非,太閒就會生是非。孔子說,小人群居為不義,「飽食終日,無所用心」。這是孔子說的,小人群居為不義,同學聚在一起,到最後「飽食終日」,每天泡網咖,夜不歸舍。就是小人群居為不義,「飽食終日,無所用心」。要讓他們集中精神在功課上,再做一些社會服務關懷,做一些有意義的事情,多參加夏令營,聖賢教育的這種班,學習傳統文化教育,多去親近那些有益身心健康的活動。這個就是第三個,不要讓他們太閒,要讓他們多投入一些公益活動、社會服務,還有參加一些身心健康的夏令營,或者是一些聖賢教育的培訓工作。
  第四個,做父母的要以身作則,要做好身教。以上四點是對青少年如何來避免邪淫,提出一些淺見,提供各位參考。
  好,我們最後利用一點時間,來報告《印光大師文鈔》開示。印光大師在「《不可錄》重刻序」裡面這一段經文。印光大師說,「女色之禍,極其酷烈。」印祖說,女色所招感來的災禍是非常地殘酷慘烈的,「極其酷烈」就是殘酷慘烈。「自古至今」,從古代到現在。「由茲亡國敗家,殞身絕嗣者,何可勝數。」這幾句話很重要,我們學《感應篇彙編》,我們學《太上感應篇》,我們學「見他色美,起心私之」,我們都希望五福臨門,希望避開六極,我們都希望趨吉避凶,祈求平安吉祥。
  那要怎麼平安吉祥呢?印祖跟你講,「女色之禍,極其酷烈。」女色會帶來怎麼樣呢?「亡國敗家」。古代到現在,很多歷代的帝王,有些都是為了女色亡國,商朝的紂王不就是如此?夏朝的桀也是一樣,所以「由茲亡國敗家」。很多人事業失敗,家庭妻離子散,也是女色的問題。「亡國敗家,殞身絕嗣者」,絕子絕孫,連自己的生命都葬送出去了,叫「殞身絕嗣者」。「何可勝數」,算都算不完,太多這種公案了。
  「即未至此,其閑頹其剛健之軀,昏其清明之志。」印祖的文言,寫得非常非常地讓我們敬佩。他說,縱使你沒有到「亡國敗家,殞身絕嗣」,但是你頹廢了,「閑頹」就是頹廢了。你本來是一個很堅強健康的身體,到最後變成一個頹廢的人,「其閑頹其剛健之軀」。本來是「清明之志」,本來是怎麼樣?志向高遠的一個有志向的人,最後變成昏昧、渾渾噩噩地,「昏其清明之志」。「以頂天履地,希聖希賢之姿,致成碌碌庸人。」本來應該是頂天立地、成聖成賢的才能,最後變成庸庸碌碌的一個平凡的人,「碌碌庸人」。「無所樹立之輩。」最後沒有任何的,在人生沒有任何成就,對社會沒有任何貢獻的一個平凡的人,叫「無所樹立之輩者,又復何限」。更何況說「逆天理,亂人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者」,更何況你是違逆天理,擾亂人倫,活的時候是「衣冠禽獸」,「死墮三途惡道」,「又何能悉知之而悉見之」呢?
  「噫。女色之禍,一何酷烈至於此極也。」女色的災禍,為什麼酷烈到這種地步呢?因此歷代的「諸聖諸賢,特垂悲愍」,特別的慈悲,特別的憐憫眾生。或告以法言,不斷的把這些諄諄教誨的法語留到人間來,「告之以法言」。「或勸之以巽語」,「巽語」就是這些勸人為善、斷惡修善的這些智慧的法語。「直欲福善禍淫之理」,就是想讓你能夠得到福報、消除災禍的一個道理。「舉世咸知。而又徵諸事實」,讓世人都能夠明白,而且又引證很多這些因果的故事。「以為法戒」,讓你得到警戒。「企知自愛者讀之,當必怵然驚,憬然悟。」
  這個《不可錄》是一部因果的書,當時在印光大師那個時候流通出來,叫《不可錄》。印祖就說,讓你讀這些福善禍淫的善書,因果善書,又附帶放一些因果故事,「以為法戒」,讓你讀的人、看的人,會生怵然警惕之心、憬然覺悟之念。「遏人欲於橫流」,可以阻止我們的慾望、我們的貪慾,在舉世橫流之中。「復天良於將滅」,在你即將要滅頂的時候,讓你良心、天良發現了。「從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福」,因為這樣及時回頭、及時的悔悟,讓我們「一切同倫」,就是我們的同參道友、我們的平輩,都能夠同享富壽康寧的福報,永離貧病夭折之災禍。此《不可錄》之所由輯也,這個《不可錄》為什麼要編輯呢?它的目的就是希望大家都能同享富壽康寧的福報,永離貧病夭折之災禍。
  那麼印《不可錄》的這個功德主,叫「張瑞曾居士」,他想「重刻印施」,他想助印這本善書,請求印光大師給他作序。「命余作序,暢演窒欲要義」,就請印光大師開示,如何能夠戒除邪淫念頭的方法。所以印祖就特別開示,剛才我們講過那個不淨觀,還有那三位長安的小兄弟,在墳墓旁邊玩捉促織的遊戲,碰到女鬼七竅流血,還有吐一尺多的舌頭。印祖特別開示這種不淨觀的方法,然後觀想美女只是一張薄皮而已。
  所以印祖說,希望世間的人,「遺外相而察內容」。「遺外相」就是你不要只看外表,要看那張薄皮裡面的內容,「察內容」。「厭多惡以棄少美」,你要瞭解那個身體剖開,裡面那些骨肉啦、臟腑啦、屎尿啦,這些種種讓你厭惡的真相,而放棄了、放掉那種只有一張薄皮的美色,叫「厭多惡以棄少美」。「則同出欲海」,如果能夠這樣去觀想,這樣修不淨觀,你就可以能夠離開慾望之海,能夠離開這個慾望的苦海。慾望的苦海就是輪迴的苦海,就是三惡道的苦海,你就可以離開了,「同出欲海,共登覺岸」,就可以登上覺悟的彼岸了。
  「又當淫慾熾盛」,如果你的淫慾心實在是太強,強到你壓不住了,「情不能制之時」,你那個情慾、那個淫慾的心,那種情執沒有辦法控制了,「情不能制之時」。印祖最後教你一個方法,除了不淨觀,最後教你觀想的一個方法就是說,「但將女陰作毒蛇口」。就把「女陰」,就是女人的下部,這個陰部,女人的陰部,當成一條毒蛇的嘴巴,就「但將女陰作毒蛇口」,當成一個毒蛇的嘴巴。
  「如以陽納蛇口中」,你跟她犯邪淫,就好像把你,「陽」就是我們男眾的陽具,你就把陽具納入蛇口裡面,這個毒蛇的嘴巴裡面。「以陽納蛇口中,則心神驚悸」,這個時候你的內心就會感到恐怖,心神恐怖害怕,「毛骨悚然」了。「無邊熱惱,當下清涼矣」,你無量無邊的這種淫慾的「熱惱」,這個煩惱,「當下清涼」,當下得到解脫。「此又窒欲之最簡便法也」,這是最簡單的停止愛慾的這種最簡便的方法。
  今天我們講的這幾段,大概都講怎麼預防邪淫的念頭,怎麼樣調伏這個淫念。我們引用的也都是印光大師教你,怎麼把窒慾之最簡便,「窒慾」就是如何把邪淫的念頭降伏下來的方法,來提供給各位參考。
  今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

(以上文稿仅供内部学习参考,由于水平有限,有不妥之处,请各位老师大德批评指正。感恩顶礼!)

文字来源:太上感应篇共修网http://www.ganyingpian.com

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