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黄柏霖警官《太上感应篇汇编第149集》第四十三句,【虛誣詐偽,攻訐宗親】  

2015-11-07 22:17:30|  分类: 因果教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太上感应篇汇编(第一百四十九集) 黃柏霖警官主講 播出:2015年11月01日

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尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四十三句,【虛誣詐偽,攻訐宗親】。我們看經文:
  【漫無根據曰虛。妄有汙衊曰誣。詭計蒙人曰詐。矯情欺世曰偽。分言則四。合言則不誠也。誠者天之道也。思誠者人之道也。今舍誠而虛誣詐偽。非戾天道而失人道乎。其心甚勞。其事甚危。乃天下第一等薄福相也。不入三惡。其將何歸。清益都孫廷銓。樸誠無華。故清世祖嘗呼之為孫老實。每部堂員缺。輒曰。還是用孫老實。凡三呼孫老實。而大拜矣。老實何嘗誤人哉。】
  這一段我們來看字句解說:
  『三惡』就是三惡道。
  『益都』就是今天的山東省青州市,在齊國的時候叫做益都縣。
  『孫廷銓』是明末清初山東益都人,他是明朝崇禎的進士,當永平府推官。後來因為戰爭他回到他的家鄉。順治二年又被提拔為河間府推官,兵吏兩部尚書。他當了部長,還當到國防部長,康熙初當到內祕書院大學士,後來因為生病告退,這是「孫廷銓」。
  『樸誠』就是樸實忠誠。
  『無華』就是很樸素,不虛偽做作。
  『清世祖』,他就是愛新覺羅·福臨,是清朝的皇帝,皇太極的第九個兒子。他在崇德八年繼位,由睿親王多爾袞輔政。第二年改為順治,九月入關進京,十月當上皇帝。他第二年下令剃髮令,就是要剃頭髮,攻克江南各地。順治七年的時候多爾袞死掉。順治八年他親自來治理國政,同時他尊奉多爾袞為成宗義皇帝。但是隔不久馬上追究多爾袞圖謀不軌,削掉他的封號,然後整治他的餘黨,算是鬥爭了。也可以講說以前他有幫助過他,但是多爾袞,我想我們連續劇都看過,最後被舉發。這就是「清世祖」,就是我們所熟悉的順治皇帝。
  順治皇帝其實他跟佛很有緣,跟佛家很有緣,最有名的就是「順治皇帝出家偈」,稱為「鹽燈之歌」,這個偈語寫得非常好。順治皇帝說:「天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐」。以前出家人他可以到處雲遊四海,到佛寺去掛單,這叫做「天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐」。「黃金白玉非為貴,惟有袈裟披肩難」,出家不容易。你說你擁有黃金萬兩,你富可敵國,那只是擁有財富而已,不是很尊貴,真正尊貴就是可以解脫啊、有智慧啊。那就是「惟有袈裟披肩難」,要出家不容易啊。出家真的不容易啊,要累積很深厚的善根福德因緣,披上那件袈裟不簡單,真的不簡單。所以他說「惟有袈裟披肩難」。
  當然出家有身出家、心出家。也有居士修得很好,他雖然身沒有出家,但是心出家了。如果說你能夠剃頭,現出家相,身出家,心又能夠放下五欲六塵、名聞利養,放下這個身心世界,那就真的是心出家了,那是身心都出家,那是最好的。這個地方講,「朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩」。當皇帝雖然是萬人之上,但是真正仁慈的皇帝,要為蒼生,憂國憂民。前幾天我們看到習總書記,習近平講一句話非常好,他講,與善人為伍,就是跟善人相處,心念蒼生,就是這裡講的這個境界,就「憂國憂民事轉煩」。
  「百年三萬六千日」,一年三百六十五天,一百年就是三萬六千日。就算給你活到一百歲好了,你當皇帝當到一百歲,「不及僧家半日閒」,每天忙不完的國政,你沒有辦法像出家人這樣半天的清閒。倒不是出家人不要做事,出家人也是要為眾生、為佛教忙很多事情,是他心裡沒有煩惱。他真能夠怎麼樣呢?真能夠離開五欲六塵,尤其真正有功夫的、已經能夠斷煩惱的,那更不得了,所以「不及僧家半日閒」。「來時糊塗去時迷,空在人間走一回」,當皇帝也是一樣,來的時候也是糊裡糊塗的啊。到人間來,帶了業力來,因為有福報所以當上皇帝,福報用盡了又要離開了,所以「來時糊塗去時迷」,造了那麼多業,又要離開。
  我們看那個網路裡面流傳的,唐太宗因為情執很重,愛他的夫人,加上在皇帝的時候,造了很多殺業,殺了他的親兄弟,所以還在地獄受報。後來因為老法師提倡《群書治要》,因為《群書治要》就是唐太宗叫魏徵來做的、來整理的。他因為有這個福報,所以能離開惡道,就是這裡講的,「來時糊塗去時迷」。如果都沒有積功累德,那就是「空在人間走一回」。
  「未曾生我誰是我」,順治皇帝是有一點點悟性,他悟了三世因果。「生我之時我是誰」,就是還沒有生我以前誰是我?就是你的前世啊,我們都有隔陰之迷,前世是男的是女的?不知道,前世在哪裡?也不知道,這叫「未曾生我誰是我」。你前世在哪裡?你前世是幹什麼的?你完全不知道。「生我之時我是誰」,生了以後改頭換面了。《玉曆寶鈔》裡面講,喝了孟婆湯又忘記前世了,「生我之時我是誰」。「長大成人方是我」,你長大成人了還執著這個我,現在這個身體是我,這個黃某人是我,「長大成人方是我」。「合眼矇矓又是誰」,等到你死掉以後,你一期的生命結束了,一期的因緣又結束了,又要去改頭換面了。那萬一不好去當三惡道的眾生,或到畜生道去,那「合眼矇矓又是誰」。
  「不如不來又不去」,這就是什麼?「不如不來又不去」什麼意思?廣欽老和尚講,沒來沒去沒代誌,翻成臺語比較順,就無來無去無代誌。國語叫沒來沒去沒代誌的意思就是說,他開悟以後,有來去的相,可是性沒有來去,自性沒有來去。自性,像六祖大師自性就沒有來去,他雖然有示現到人間來,但是菩薩示現人間,那真正開悟的就是這個道理,「不如不來又不去」,他真的做到了。但是我們都怎麼樣呢?我們又不得不來,為什麼?酬業而來。印光大師說的,來什麼?來償債、來還債的。有時候是來還感情債的,有時候是來還錢債的,欠人家錢要還錢,有時候是來還命債的,短命的要還命債。所以大部分,你不來也要來,為什麼?是業力叫你來的,印祖說,酬業而來。那他是說,順治皇帝說,不要來又不要去啦,「不如不來又不去」。
  「來時歡喜去時悲」,來的時候大家都喝彌月酒,做彌月酒很高興,又得人身了;死掉的時候,大家都很悲傷,「來時歡喜去時悲」。「悲歡離合多勞慮」,有八苦啊,愛別離跟怨憎會,「悲歡離合多勞慮」。「何日清閒誰得知」,哪一天有真正清閒過呢?活的時候忙著賺錢,等到開始要享福了,就生病了,開始要跑醫院要掛號了,要吃藥了,等吃完藥以後,治不好,走不動了,那等死了,「何日清閒誰得知」。
  「世間難比出家人,無牽無掛得安宜。口中吃得清和味,身上常穿百衲衣」。世間哪裡可以跟出家人比呢?人家他無牽無掛,修得好的無牽無掛,心安理得。「口中吃得清和味」,雖然吃得很清淡,青菜豆腐他吃得法喜充滿,「口中吃得清和味」。「身上常穿百衲衣」,「百衲衣」就是他修苦行的、持戒的,像正覺精舍就有師父穿百衲衣,他夏天也是那一件,他冬天也是那一件,厚厚地。像我們不吹冷氣就不行了,不吹電風扇就不行了,人家正覺精舍也沒有冷氣,穿那件百衲衣,他很自在,它上面都補丁補一塊又補一塊。
  有一次我帶一個居士,很有趣,那個居士福報很大,陪著老和尚去正覺精舍。老和尚要拜訪果清律師,這位大居士跟我同車。他看我跟正覺精舍很熟,跟知客、跟清公和尚都很熟。這位大居士在車上跟我講,哎呀,黃警官,你跟正覺精舍那麼熟,你跟那個師父講,衣服都補丁了,不要穿了,我買新衣服給他。我說,人家好不容易修到有一點定功了,你給他穿好衣服,他剛好定功全部都退掉了。那百衲衣是苦行,「身上常穿百衲衣」。
  「五湖四海為上客」,「五湖四海」就是雲遊四方,多麼自在,大家都非常恭敬他。「五湖四海為上客,逍遙佛殿任君嘻」,在大雄寶殿,禮佛拜佛、讀誦經典、打坐參禪、念佛繞佛,法喜充滿,「逍遙佛殿任君嘻」。「莫道僧家容易做,皆因屢世種菩提」,你不要以為出家很容易,他也是累世修福修慧,積功累德,才有辦法現出家相。「莫道僧家容易做,皆因屢世種菩提」,他累世種,「種菩提」的意思就是說,像你持五戒十善、三皈五戒、修六度萬行,這都是種菩提。其實菩提本自具足,不需要從外面來種它,是你把它開發出來,這叫「屢世種菩提」。
  「雖然不是真羅漢,也搭如來三頂衣」,雖然他沒有證果,他不是真羅漢,但是他披如來三衣,如來三衣,所以我們講三衣一缽。「兔走鳥飛東復西,為人切莫用心機」,「兔走鳥飛」就是什麼?「兔死狗烹,鳥盡弓藏」,這「兔走鳥飛」的意思就是戰爭,為國征戰,我們說「兔死狗烹,鳥盡弓藏」。所以「兔走鳥飛」代表戰爭、征伐。所以「兔走鳥飛東復西」,一會兒東邊,一會兒西邊,東西征戰。「為人切莫用心機」,不要太用心機。
  「百年世事三更夢」,我們講說南柯一夢,這叫「百年世事三更夢」。「萬里江山一局棋」,統治一個天下,天下事情,世事難逆料,你不好好地做皇帝,那改朝換代很容易啊,所以「萬里江山一局棋」,就像下棋一樣。「禹尊九州湯伐桀」,「禹」他是個聖王,所以大家都尊重他,「九州」就是中國。那麼商湯伐桀王這叫「湯伐桀」。「秦吞六國漢登基」,秦朝併吞六國,到最後,到秦朝二世的時候就被劉邦滅掉了,換劉邦來當皇帝了,所以「秦吞六國漢登基」。「古來多少英雄漢,南北山頭臥土泥」,自古今來有多少英雄好漢,南北征討以後,現在只不過是山上的孤魂、山上的一堆泥土而已,叫「南北山頭臥土泥」。
  「黃袍換卻紫袈裟,只為當初一念差」,現在這個地方可能講他自己本人。「黃袍換卻」就是他當皇帝啦,皇帝的黃袍換成他前世的袈裟,「紫袈裟」,他可能前世當過出家人,修的福報很大嘛。所以這一世來,沒有往生極樂世界,所以這一世帶著這個福報,當皇帝,就順治皇帝。「只為當初一念差」,因為沒有開悟,叫「一念差」,迷了嘛。「我本西方一衲子」,我本來應該要去西方極樂世界的一個出家人,叫做「我本西方一衲子」。出家人自稱叫「衲子」,貧衲貧衲,貧僧貧僧,就是「一衲子」。「緣何落在帝王家」,我本來要去西方作佛,我為什麼落到帝王家來呢?叫「緣何落在帝王家」。
  「十八年來不自由」,當皇帝看起來好像是權力很大,他不自由啊,「十八年來不自由」。「征戰南北幾時休」,南北征戰何時才能了?「我今撒手歸西去,管你千秋與萬秋」,他說,他意思是說,他想求生西方了,「我今撒手歸西去」,我管你千秋萬世,哪個朝代應該怎麼樣,千秋萬世我不管了,「管你千秋與萬秋」。這個順治皇帝出家歌,憑良心講,出家偈寫得很好,他還是佛緣很深,有一點悟處,我們在這邊跟大家分享這一段。
  『部堂』就是清代各部的尚書,尚書就是古代的部長,侍郎就是副部長。我們現在講的,如果以臺灣來講叫政務次長,在中國大陸叫副部長,那叫侍郎。
  『員缺』就是官府空缺。
  『大拜』就是當宰相,被任命為宰相。
  我們看這一段的白話解說:
  一點根據都沒有叫『虛』。以不合事實來毀損他人叫『誣』,我們叫誣告的誣,一般我們都習慣念誣。用欺詐的計謀來蒙騙他人叫『詐』。用違反常理的方法來欺騙世人叫做『偽』。比如說矯情做作、欺騙世人,這個叫做「偽」,我們說偽君子。分開來說有四種情況,總而言說就是不誠實。那麼誠實、真誠是上天的真理,『天之道』就是上天的真理。以真誠來反省自己是為人之道,『思誠者人之道也』,人要懂得反省,我們佛家講,觀照自己,觀照我們當下這一念心,這個叫「思誠者人之道也」。
  你現在捨棄真誠,而做出虛假、誣陷、詐騙、欺偽的事情,這不就是違背天道,或是違逆天道而失去人道嗎?這種心態太辛苦了,我們講生死疲勞,做這種事太危險了,是天下第一等薄福之相也,沒有福報。你看他詭計多端,好像有賺了一點錢,也當上了官了,但是這個是第一等薄福相也,沒有福報。他這種人將來不去三惡道,就是地獄、餓鬼、畜生。他又會到哪?他又會到哪裡去呢?一定墮三惡道。
  清朝益都在今天的山東省境內,有一位叫孫廷銓,他為人很樸素誠實而不浮華,所以清世祖常稱呼他叫孫老實。每當各部堂員出缺的時候,皇帝就說了,還是用孫老實罷了,如此叫了三次孫老實,他就當上宰相了。由此可知,老實厚道沒有耽誤人,不曾耽誤人,就老法師講的老實、真幹、聽話,老實何曾耽誤人,你去西方極樂世界也要老實。那什麼叫老實呢?它其實跟真誠是一樣的,真誠一定老實,老實一定真誠,那就是跟菩提心相應。真正放得下的人他一定老實,放不下的人他一定不老實,他一定有罣礙、有執著。
  那我們今天來討論這個重點,就是老實兩個字,我們說要老實念佛,廣欽老和尚說,莫換題目,老實念佛。那怎麼老實呢?所以我們來講老實兩個字。
  老法師說,《金剛經》是最重要的經典,《金剛經》的意義就是告訴我們,大乘佛法在生活中修行,就佛法不離世間法。六祖大師說:「離世覓菩提,猶如尋兔角」。「覓」就是找。「佛法在世間,不離世間覺」,你離開你的生活當下,你離開你的日常生活,你想去找那個菩提自性,找不到,為什麼?因為你現在在生活的那個心,它本來就是菩提,你去哪裡找菩提呢?所以六祖大師說,離世覓菩提,恰如尋兔角。也有人講說,猶如尋兔角,就好像兔子長角你找不到。所以老法師說,換言之,就教我們怎麼樣過佛菩薩的生活,佛菩薩的生活是大智慧、大覺悟的生活,佛菩薩的生活是大智慧大覺悟,那才是真正幸福美滿。你有錢不見得幸福美滿。
  念佛不能成就就是因為不老實,不老實就是不會過日子。為什麼不老實?他心不專一,他念佛都打雜念、妄想,你看起來他在阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,也數了念珠,也拿了計數器,但是他都是在念什麼?他都在打妄想,嘴巴有在念佛,心都在想別的事情,這個叫做喊破喉嚨亦枉然。所以念佛最老實的方法,就是印光大師說的,心裡清清楚楚,嘴巴念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,心裡念得清清楚楚,身口意要相應。所以最簡單的方法就是印祖教我們的,你聽自己念佛的聲音。
  你試看看,阿彌陀佛、阿彌陀佛,或者說南無阿彌陀佛,你要四字、六字都可以,你只要覺得習慣就好。當然也有人講說,我不行,我要念六字的;我不行,我要念四字的。我有一次去請示師父,師父說,念四字也可以,念六字也可以。我就問師父說,為什麼有些人說不行,一定要念六字呢?老法師說,佛陀大慈大悲,佛陀他無所住而生其心,所以你念什麼?念六字、念四字都可以。
  所以你念佛要怎麼念呢?你要南無阿彌陀佛,你不要趕快,阿彌陀佛、阿彌陀佛,結果你還是妄想一大堆。你要念得很清楚,一句一句的念,也有人念三三四,三稱、三稱、四稱,那個是印祖大師怕你妄想太多,所以他用三三四,或是五五,這樣來去攝你的心。但是到最後,你那個數字還是要掉下來,你不能一直綁著數字,三三四、三三四。結果本來應該要清淨,你一直記得三三四、三三四,那你心反而不清淨了。
  這要怎麼辦?像我個人的體會說,你要聽得很清楚,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。你聽得很清楚的時候,那個妄想插不進去,妄想一直想插,插不進去,它到後來,妄想就累了,就沒有了,愈來愈少,愈來愈少,到後來妄想就沒了。妄想沒的時候,你的心就自在。你現在為什麼不自在?你為什麼會不安?因為你妄想太多,你想東想西,就心不安了。所以有些念佛人他愈念愈煩,他愈念愈苦惱,為什麼?他心不安才會苦惱。你念到清淨,怎麼會不安呢?
  最簡單的方法就是印祖教我們的,你好好聽自己念佛的聲音,像觀世音菩薩一樣,耳根圓通。文殊師利菩薩講的,「反聞聞自性,性成無上道」,學觀世音菩薩用耳根圓通。你真正念到攝心了,清淨心現前。你清淨心現前了,都攝六根,六根就抓住了,接下來就淨念相繼。
  但是都攝六根跟淨念相繼,它其實是一體的,你不要把它分成兩段。剛開始在方便說是都攝六根,接下來是淨念相繼,它事實上是二而一、一而二,是一體的。你都攝六根它當下就是淨念相繼,它淨念相繼,它就是都攝六根。所以人家就問老法師說,師父,什麼叫都攝六根?什麼叫做淨念相繼?師父說,都攝六根就是淨念相繼,淨念相繼就是都攝六根。老和尚說,如果你聽不懂,你就繼續參下去,參到你悟了為止。因為它是一件事,不是兩件事,佛法是不二之法,二法就不是佛法。比如說這裡一塊,那裡一塊,那就不是佛法,佛法它是不二法門。
  所以念佛不能成就,是因為心不老實,你不老實就是怎麼樣?不會過日子,焦慮。所以有些人你不要看他是學佛,他心裡很急躁。所以老法師跟我們講,他說,你不會過日子就怎麼樣?不會生活,不會生活就是糊裡糊塗的生出來,又糊裡糊塗的死掉。這實在是可憐,非常可憐,所以佛陀說「可憐憫者」。那麼你有般若智慧以後,明白宇宙人生真相,明白宇宙人生真相是什麼呢?悟自己這一念心,三界唯心,萬法唯識,一切都是你的業力變現的。
  簡單說,你今天的苦、你今天的樂都是你的業因果報變現出來的,你的業力變現的。沒有任何人給你加苦,也沒有人給你加樂,樂是因為你過去生造福,苦是因為你過去生造惡,今天受果報。所以跟別人都無關係,跟閻羅王也沒有關係,跟玉皇大帝也沒有關係。這個叫做什麼?叫明白自己的命運,然後明白宇宙人生的真相。
  宇宙人生就是時間跟空間,就是你現在的正依二報。你有般若智慧以後,你就明白宇宙人生真相,也就是說你悟了以後,因為你大徹大悟以後,你就悟自己這一念心了。就是我們說,悟父母未生前本來的面目。如果我們以圓教初信位的菩薩,他是開悟了,那悟後起修,到圓教初住位,明心見性。你如果能夠有了智慧以後,你心就會老實下來,死心踏地的念佛求生淨土,誰能夠接受誰就得利益。如果你不能夠接受、不能夠老實念佛求生淨土,那就是《地藏經》裡面所說的,閻浮提眾生起心動念,無不是罪,無不是業。既然造作罪業,來生必定還是在六道輪迴,由不得你,很可憐,自己帶著業力要去受報。
  在瑜伽焰口裡面有一句話,它說,你要造業就要下惡道,三惡道去。那釣竿在閻羅王的手上,閻羅王拿著釣竿,那你的習氣毛病就魚餌,把你釣上來,你就被閻羅王釣走了。所以釣竿是在閻羅王的手中。如果你不想下地獄的話,你就要像《地藏經》裡面講的,像我們眾生就是什麼?如魚游網,旋出旋入,明明已經掉下去了,他又出來,出來又進去了。就像那個魚上鉤,牠明明知道那是魚餌會上鉤,牠還是去咬那個魚餌,還是上鉤。財色名食睡就是那個魚餌,你去上鉤了,上鉤的話就到三惡道去了。所以這裡講,你如果不老實念佛求生淨土,「萬般將不去,唯有業隨身」,你只有去輪迴。既然你造作罪業,來生必定還是在六道輪迴,無論修持怎麼好,如果不能出三界,都沒有辦法成就。
  我今天跟一個大居士,也是我的前輩,學佛的前輩,在講佛法,在電話中講佛法。他就一直跟我講說,他女兒的女兒,就是他孫女,是他媽媽來投胎的。他說,他媽媽沒有到極樂世界去,也沒有到天界。當時他媽媽往生的時候,受了有一段期間的病苦。當時這位大居士,我的前輩,他媽媽要往生的時候,我還跟他表達說,要不要我去助念?他說,不用,不用,我念觀世音菩薩聖號就可以了。結果後來他去卜那個觀音卦,他媽媽沒有去極樂世界,也沒有到天界。後來去卜說是不是到人間來?問觀世音菩薩說是到人間來。
  我就今天問他說,你怎麼那麼肯定說,你這個孫女是你媽媽再來的呢?他有舉個證據給我去推測。他住在我們臺灣宜蘭,那我們臺灣宜蘭的羅東有個帝爺公,就是一個道教的廟。這個我知道,因為我讀高中的時候,常常經過那裡,這個神叫帝爺,就像臺灣的三官大帝等等這些,所以祂叫做帝,我們宜蘭那邊稱呼這個廟叫帝爺公,臺語叫帝爺公,翻成國語叫帝爺公。那這個帝爺公在我們宜蘭羅東很熱鬧的一個道路上,它對面有一個賣扁食的。扁食實際上就是餛飩,我們講點餛飩麵,會加薄薄地,它跟水餃不一樣,扁食。那麼那一家扁食我是常去吃過。我在讀高中的時候,我常去吃那一家扁食,因為我爸爸帶我去過那家廟拜拜,叫帝爺公。
  他這個孫女五歲的時候,我這位前輩就跟他太太,還有他女兒,帶了這個孫女回羅東老家,因為我們都是宜蘭人。她到帝爺公第一句話講說,因為他媽媽,我這位大居士的前輩,他的媽媽是帝爺公的義女。義女會就是做這個神的義女,神也會收義女這樣。他們有一個組織叫義女會,所以他媽媽是義女會的成員。換句話說,他媽媽年輕的時候在這家廟常常出入。義女會就像我們說兄弟會一樣。
  那麼五歲的時候,帶她去帝爺公廟門口,她講的第一句話,把她的爺爺嚇死,就是我的這個學佛前輩嚇死。她說,這個都沒有改變,但是前面的房子變得比較多。是沒有錯,因為前面蓋了很多新房子出來。我這位學佛前輩,他的媽媽年輕出入的時候,出入這家廟的時候,前面是空地,都還沒有蓋房子。她說,她跟她爺爺講說,沒有人跟她講的喔,她說,前面房子變得比較多。所以這個廟前面有一點點改變,它裡面沒有變,就是廟裡面沒有變,然後那個扁食店已經搬走了,現在已經沒有賣了。她說,那扁食店怎麼不見了呢?
  你看這個多有趣的事情,這證明什麼?三世輪迴、三世因果,人真的有前世啊。然後我這個學佛前輩,知道這個孫女是他媽媽再來投胎的,所以他不敢罵她、不敢打她。然後我這個前輩的爸爸現在還在,他這個小孫女就跟學佛前輩的爸爸,我們臺語叫阿祖,翻成國語叫曾祖父。她就去跟她阿祖講說,奇怪,我祖父怕我,你怎麼不怕我呢?因為生前的時候,我這個學佛前輩的媽媽很怕她先生啦,所以她變成小孫女的時候,她還是,她阿祖還在,這個太祖還在,根本就不理她,這是很有趣。
  當然我們沒有天眼不知道,但是從這個跡象去顯示,是有幾分接近。就是這裡老法師講的,老法師說,糊裡糊塗的生,糊裡糊塗的死。就是糊裡糊塗的生,糊裡糊塗的死掉,然後再來投胎。雖然又變成親人,角色全部亂掉了,前世是媽媽,現在變孫女,這就是六道輪迴的可悲。就是說你不老實念佛求生淨土,輪迴就有份了,為什麼?不能出三界,那就是沒有成就。
  所以老法師說,我們講《金剛經》的目的,為了是要勸,老和尚有講過《金剛經》,他說,我們講《金剛經》的目的,就是為了勸導大家,請大家明白事實真相。你明白以後,你明白宇宙人生真相,其實就是老法師常講的那三句,不管是你房子、房地產、你的金銀珠寶、你的家財萬貫、你的子孫成群,最後一句話,你走的時候,畢竟空、不可得、無所有,沒有一件帶得走的。沒有去極樂世界就是業隨身,去輪迴六道,這個就是宇宙人生的真相。
  所以老法師說,如果你《金剛經》明白了,《金剛經》跟你講什麼?沒有四相、沒有四見,「應無所住,而生其心」,就是悟這一念心,空有不二。所以如果你真正明白,是真的什麼都帶不走,帶得走的只有兩件東西,老法師說的,要嘛就是業力,要嘛就是智慧功德,看你要帶哪一個?你智慧功德到清淨國土;業力,無量無邊的惡業,那就是到三惡道。就算說你帶著善業,能去享受福報,那福報還是有用盡的時候,那還是不究竟。所以真正明白宇宙人生真相,就死心塌地的老實念佛求生淨土。
  《金剛經》裡面講的,乃至於世尊在二十二年般若會上所講的《般若經》,《大般若經》,就是告訴你看破、放下。那為什麼看破、放下這四個字要講二十二年呢?老法師說,誰聽了,馬上能看破呢?沒有半個。誰聽了以後就能看破呢?就能放下呢?老法師說,聽是聽了,說是說了,依舊看不破,依舊放不下,為什麼?習氣不好斷哪。今天有一點悟了,明天又迷了,心裡面一天到晚還是胡思亂想。口裡、嘴巴裡面,行為上,還是一天到晚批評別人,不知道檢點自己。老法師說,這個就是看不破、放不下,真正看得破、放得下,嘴巴不會再講別人的是非,「若真修道人,不見世間過」。真正看得破的人,他身心是真的可以放下來了,他沒有任何執著了,眼見色、耳聞聲他沒有任何執著了。這個就是真正在行為上,他可以看得破、放得下。所以看破、放下不容易。
  我們再進一步探討看破、放下,老法師說,一般情況之下,你去打佛七,前兩天心定不下來,功夫不得力。到第七天快結束的時候,心裡又有點放逸,說啊,七天總算熬過去了,回去可以輕鬆一下。又放逸了,也不得力。所以七天念佛,真正得力在第五天、第六天,那個時候有點法喜。才剛要法喜,回去一個禮拜又泡湯了,一個月又泡湯了。他說,這是很正常的現象。
  現代人修學、念佛,比不上古人的原因,就是不能夠真正看破、放下。所謂看破,對於現實生活狀況瞭解的程度,你瞭解多少?我們不甚瞭解,迷戀世間,當然放不下。所以念佛往生的人,多半是七八十歲的老人,老了為什麼?他老了,不趕快念佛去極樂世界,老來就是病苦,所以多半是七八十歲的老人,為什麼?因為他們看得多了,知道世間一切都是虛幻不實,關鍵就在這一句話,你要看得懂虛幻不實,不管是夫妻感情再好,不管子女再怎麼樣孝順,它都是因緣和合。孝順是因為善緣,不孝順是因為惡緣,你要看清楚,你看清楚才有辦法放得下,你看不清楚就會迷戀,你就會迷戀世間。
  我上次講過我去臺南淨宗學會演講,有一個老菩薩她跟我講說,黃警官,你講的我都懂,但是我佛念不下去。我說,為什麼阿彌陀佛念不下去?她說,我先生早死,我好不容易把這個兒子養長大,他非常地孝順,在新竹科學園區上班,每天早上給我準備好了早餐,稀飯把我盛好,菜把我夾好。她說,他現在死掉了,我兒子死掉,比我早死。那我說,兒子死掉,這樣沒有牽掛,妳丈夫也走啦,兒子也走啦,妳正好去極樂世界啊。她說,沒有,我只要起念阿彌陀佛就想到他。她不是想阿彌陀佛,她想到她兒子,她佛念不下去。年紀很大了,七八十歲了,她兒子已經死了,如果她萬一有個三長兩短,她真的死了,她又能如何呢?還是要死啊。那妳是要到三惡道,還是要去極樂世界?她看不清楚、她悟不透,她被情執綁住了,走不了。不是腳走不了,是心走不了,所以不容易修。
  現在念佛就是老和尚講的,用這句佛號取代百千萬億的妄想,教你六根接觸六塵不要執著了,到時候你才走得了。你現在放不下,走不了,臨終怎麼走得了?保證走不了。印祖說的:「心緒多端,重處偏墜」。什麼叫「心緒」?你要死的時候這裡一條線拉著,那裡一條線拉著,全部都好幾條線拉你,你怎麼走呢?一條是錢這麼多怎麼辦?一條是官當這麼大怎麼辦?一條是病這麼苦怎麼辦?一條是旁邊子女在哭喊。所以現代人的修學為什麼不能夠成就?是因為他還迷戀世間,放不下。所以念佛往生的人,多半是七八十歲老人,為什麼?他們看得多,瞭解是虛幻不實。
  所以有時候我們在這個世間,吃得了苦其實不是壞事,叫做什麼?叫歷境練心。怎麼說?吃苦了苦,臺灣話叫做吃苦當做吃補,臺語叫吃苦當做吃補。為什麼?它可以了苦,了苦就是可以把苦解決掉。印光大師說,你不念佛不求生,你現在念佛好像覺得很苦,對不對?印祖說,你將來不去極樂世界更苦,以後的苦比現在還苦,看你要不要去了苦?
  所以無論順境,生活上是順境或是逆境,時間久了就膩了。你生活過得太舒適,我跟你講,過久你也會很膩。逆境好像很苦,你苦得不得了的時候,到時候也麻痺了,反正已經受夠了。老和尚講,時間久就膩了。生活過得厭倦,不想再住下去了,這個時候放下了。所以有些人生病,生到極苦的時候他不想活了,他想要走,為什麼?苦不堪言,太苦了,尤其像癌症的病人。所以老和尚說,老人家會放下跟這個也有關係,是一個很重要的因素。但是如果反過來說,你環境太好,夫妻太恩愛了,尤其是先生太帥、老婆太漂亮、子女又孝順、錢又多、生活又富裕,完了,走不了。就這裡講的,這個世間太美好,還想再多活幾年,甚至多活幾十年、幾百年,他也放不下。
  有時候我去助念,我看那個不學佛的兒子或是媳婦,說要把那個呼吸器拔掉。我說,你不要拔,讓他自然走。我說,你怎麼曉得你爸爸不想再多活一分鐘呢?他想多活一個小時,他沒有開悟,他還想活過來,還好起來,你知道嗎?這是事實真相,求生的本能。他說,真的假的?我說,真的。我就過去給他開示,一講到死的時候那個機器就亂跳了。我說,他聽懂了,他嘴巴不會講話,我在講什麼他都聽到了。就這裡講的,他還想活幾十年、幾百年,他也放不下。功夫如何得力呢?佛法講說要覺悟啊,就是覺悟這個事情很重要啊。
  老法師說,要怎麼覺悟?明白因緣果報。老法師說,大家知道世事無常,世間事沒有一件事情不是因緣果報,但知道得不踏實。你雖然知道因緣果報,但是你沒有深信,真正深信的人他徹底可以放下。大部分的人就是知道,但是半信半疑,這好像是真的假的?這不會發生在我身上吧?半信半疑。
  老法師說,早年有一位叫鄔餘慶老居士,講了一個故事,真實故事。老法師大概他有聽過這個故事。他說,在抗戰的時候,抗戰初期,這位鄔餘慶老居士在上海認識一位商人,這位商人生意做得很好,有一個小孩是獨子,非常頑皮。有一天在路上走,碰到他爸爸的一個好朋友。他爸爸的好朋友,因為這個小孩子在上學的時候,他爸爸給他十塊錢,這個十塊錢掉在地上。那個人認識他父親,看到以後就撿起來,把銅板撿起來,跟小孩子講,那錢是小孩子的嘛。他跟小孩子講說,你叫一聲伯伯我再給你,你叫一聲伯伯我把錢還給你。你知道這個小孩子有多頑皮嗎?因為他有錢嘛,他反過來跟那個老爺爺講說,你叫我一聲伯伯我再給你十塊錢,因為他爸爸有錢啊。
  有一天這個商人,就是這個小孩子的爸爸做生日,來了很多客人。那一天很奇怪,他的爸爸特別看到,這個小孩子的臉突然間變成德國人。後來他就當眾宣布,他說,他這個工作現在會這麼賺錢,是前世,就是幾年前,大概是二次世界大戰以前,他替這個德國人做事。這位小孩子的爸爸那天做生日的時候,就當眾宣布他要把所有的財產,交給這位十歲的小孩子,為什麼呢?他爸爸當場講這個故事,他說,他在看他兒子的那一剎那,他看到前世他的老闆。他的前世老闆,就是他這個公司前一任的老闆,是德國人。在二次世界大戰前離開中國,把這個公司交給他。
  後來這個德國人回德國以後死在德國,就沒有再回來。所以這整個公司的財產就歸在什麼?歸在這個小孩子爸爸的手中了。所以這些財產不是他的,是那個德國人的,他是真正的老闆。他離開中國的時候有交待他經營,而且還交待他說代理經營。結果沒想到這個德國人回去德國就死掉了,沒有再回來。所以這位商人他明白,這個小孩子就是那位德國人來投胎的。所以他大眾宣布,財產立刻全部歸還給這個小孩子。事實上他也是他的兒子啦,一樣可以繼承。但是這位爸爸他清清楚楚、明明白白,他是前世,就是這個小孩子的前世是那個德國人,他財產再還給他。因為本來就是他的,他只是幫他代理經營而已。這樣父子的感情、關係更能夠維持住。
  所以老法師說,佛講一家人,當父子、當夫妻、當兄弟都是怎麼樣?報恩、報怨、討債、還債這四個因緣過程的關係。所以這個小孩子是來討債的,這個錢是他的,他再回來。因緣果報絲毫不爽,我們明白這個道理就聯想到,我們得罪人、欺負人、陷害人,這個人要是投胎到自己的家裡來,將來必定造成家破人亡,如果我們是陷害他的話。所以任何人在這個世間決定沒有吃虧的事情,也不可能有佔便宜的事情。看到這裡就要害怕了,沒有誰佔得了便宜,也沒有誰吃得了虧。你從三世一看,很公平。
  所以施恩予人、幫助人會有回報;欺負人、糟蹋人、侮辱人、陷害人,會有回報,也會有回報。你現在欺負他、你現在糟蹋他、侮辱他、陷害他,下一世換他來欺負你、糟蹋你、侮辱你。若回報得恰如其分,那還不錯。你打他一下,他回來再次打你一下,這樣子恰如其分。但是報復往往都過了頭,就變成生生世世互不相讓,冤冤相報沒完沒了。國與國之間的戰爭也是這樣,兩國的百姓沒有什麼冤仇,有冤仇的是少數人,但是他若有權力,他就會連累到許多人遭受災難,傷害許多人生命財產,遺患無窮。這種人,發動戰爭的人,哪有不墮地獄的道理?
  我們明白這個道理,瞭解事實真相,就曉得這個事情不能做。什麼事情不能做?陷害人、傷害人、欺負人、糟蹋人不能做,所以六道輪迴就是恩恩怨怨互相酬償而已。我們明白了就會放下,就像你剛才看到、聽到這個十歲孩子的爸爸,他瞭解這個錢不是他的。所以他物歸原主,這叫做明白,他就能夠放得下。
  知道世間不好玩,諸佛菩薩看得很清楚,為我們指出一條光明大道,就是大乘佛法。十方諸佛剎土,在大乘佛法裡面,又告訴我們一個特別的法門,諸佛剎土中最殊勝的報土,是阿彌陀佛的極樂世界。不僅是釋迦牟尼佛為我們介紹,鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》有六方佛讚歎,玄奘大師翻譯的《彌陀經》有十方佛讚歎,《無量壽經》也是十方佛讚歎,一切諸佛如來都勸我們求生彌陀淨土。佛菩薩不會騙人,我們對佛菩薩的話絕不能夠懷疑。經典自古代代相傳,確實從印度梵文翻譯過來的,有翻譯的人,也有翻譯的地方,證實經文是可以相信的。
  那麼在古代跟近代,依照這個方法修行往生的人很多。我們仔細觀察他們具備的條件,大致上跟我們差不多,他並沒有比我們強到什麼程度。但是最重要的,他們古代也好,或是近代往生這些菩薩、行者,他們有堅定的信心、懇切的願望。這幾個字要背下來、要記下來,放下一切,老實念佛。這是我們討論這一段,講老實兩個字,它的真正目的在這裡。人一旦明白宇宙人生真相,人一旦明白因緣果報,心就會老實了。心能夠老實,他的信心就會堅定,他的願力,求生西方的願力就會懇切,他就可以放下一切萬緣,最後可以老實念佛,那這樣就可以得生淨土。這點古代跟現代往生者他們做到了,我們在這方面還差一點,我們還要努力向他們學習。以上這個就是我們提到清朝的孫廷銓,孫老實,我們就提到老實兩個字。
  再來,我們看下面這一段:
  【薛敷。專一虛捏狀詞。能飾無理為有理。以此致富。後設醮謝罪。道士伏而起云。上帝批表尾。家付火司。人付水司。後果家燼於火。敷墮水死。】
  我們看這一段的字句解說:
  『虛捏』就是虛構、捏造。
  『狀詞』就是我們訴訟的公文書、訴訟的呈文。
  『飾』,『能飾無理為有理』,「飾」就是什麼?「飾」就是偽裝,或者狡辯、粉飾這個意思。
  『設醮』這個是道家所設立道場,來祈福消災用的,道士。
  『表』,『上帝批表尾』,這個「表」就是奏章,我們現在講就是疏文。
  『燼』就是燒毀、化成灰燼。
  我們來看這一段的白話解說:
  從前有一個叫薛敷的人,專門以虛假捏造事實的方法替人家打官司,能夠把無理的事情變成有理,因此他賺了很多錢致富。後來自己知道罪惡深重,就設醮祭認罪,以求上天原諒。作法的道士跪伏後又起來,向他說了,上帝在上疏的奏表文上批示,祂說,你要先受到家被火燒毀、人被水淹死的命運。後來果然他的家被火燒成灰燼,薛敷後來就墜落水中被淹死。這個道士也有一點小功夫,他能夠在奏表的時候,能夠瞭解上帝要讓薛敷家破人亡。
  這一段裡面我們就可以來探討一下就是說,災難、果報自招。這個是薛敷,他是從事類似我們現在講律師的工作。律師他在寫那個訴狀,就像一把刀一樣,所以叫刀筆,所以會招感這些災難。所以災難、果報是自招的,我們講「禍福無門,惟人自召」。我們這一段來講這一個災難、果報都是自己招感來的。老法師也有開示,老法師說,現前的環境裡面,我們都知道災難是真的,不是假的,從什麼地方看呢?從人心看。人心善良不會有災難,人心不善肯定有災難。人心普遍,你去看男女老少、各行各業,你去觀察他,他們在想什麼?他在說什麼?他做的是什麼?你就明白了。他們所想的、所做的違背倫理、違背道德、違背因果、違背聖賢教誨,那麻煩就大了,果報肯定現前。
  那麼全世界的人統統違背了,那就是最大的共業。最大的共業,災難是全球性的,不是局部的。任何局部的災難都會蔓延到全世界,比如說我們現在講現在中東的戰爭。你看中東,伊拉克、敘利亞、利比亞,現在真的是多災多難,一個國家四分五裂。出現一個恐怖組織叫IS政權,你看把那個幾千年的古蹟古廟,古代的神廟全部都摧毀掉。回教徒跟基督教徒的仇恨戰爭不斷的在上演。以前有十字軍東征,也是歷史仇恨,現在何嘗不是一樣呢?對不對?
  你看這些敘利亞的災民,幾千幾百人、幾萬人,全部向歐洲那邊逃難。今天將心比心,如果換成我們是他們,怎麼辦呢?現在全部都移到歐洲去了。現在報紙又說了,裡面有好幾千人是IS的恐怖份子滲透,假裝成難民,滲透在裡面。所以我們看現在中東的戰爭,難民都流竄到、逃難到歐洲去,那麼報紙報導說,這裡面有IS的恐怖份子滲透在裡面,那這個真的沒完沒了,很可怕,整個歐洲就沒有辦法太平。
  那這就是這裡講的,老和尚講說,人心在想什麼?說什麼?做什麼?違背了倫理道德因果,那就是會有共業,就會有災難。災難是人心去招感來的,那如果是全世界的人都違背倫理道德因果,那就是全世界的共業,共同災難。所以老法師說,今天我們選擇《無量壽經》,還有黃念祖老居士的註解,我們一起學習。希望能夠應對這一次的災難,在災難當中,如果我們造作罪業,我們懺悔,求生極樂世界。臨終一念、十念,佛都接引,這在經上講得很清楚。只要你能夠回頭,真的回頭,災難過去了你還留在這個世間,那麼你就有任務。
  災難過去了,留在這個世間都是好人、都是善人,非常容易教化。那麼你留下來了,你會在這個世間主持正法、教化眾生,所以有責任、有使命,果報,所以因果報應絲毫不爽,善有善果,惡有惡報,界限清清楚楚。不能夠不覺悟,不能夠不真幹。就是這裡講的,災難是自己招感來的。你從薛敷這個果報,家裡遭火災,賺了錢,他雖然致富了,錢全部付之一炬,被火燒光,他自己遭受水難也溺死了,這就是自己招感來的,就「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」。
  我們再看下面這一段經文:
  【五代閩薛文傑。與吳英有隙。一日閩主鏻。使巫視鬼宮中。傑先與英曰。主上疑卿權重。卿可告疾。倘敕使來問。當以頭痛為對。吾可為卿言之。英諾。傑囑巫。言英將叛。上帝以銅釘釘其腦。帝遣使驗之。果以頭痛對。乃殺之。英被誣。民皆切齒。適鏻發兵敵吳。兵不進。欲得文傑乃行。鏻不得已。械送軍中。臠割立盡。】
  我們看這一段的字句解說:
  『五代』就是五個朝代,五代十國裡面的五代,稱為後梁、後唐、後晉、後漢、後周這五代,這叫後五代。
  『閩』是五代十國之一,在福建,是王審知所建的。在公元八百九十三年,王潮佔據今天的福建這個地方,他擔任福建觀察使,後來升為威武軍節度使。後來他的弟弟王審知被後梁封為閩王,王審知的兒子王延鈞後來又稱帝了,建都在今天的福州,國號叫「閩」。「閩」就是五代那時候的一個國家,十國的一個國家。
  『薛文傑』是五代的人,他個性很奸巧、很巧佞、很善於應對,他聚斂,就是賺了很多錢。對皇帝很會諂媚逢迎。他常常用富人的錢來幫助他。他喜歡用妖巫,就妖術、巫術這一類的。後來他的惡名昭彰,後來引起軍變,軍人抗戰,後來就是皇帝只好把薛文傑用檻車,用柵欄封閉的這種車,把他囚禁起來,送到軍中。後來受到一個酷刑,叫磔這種酷刑,凌遲的這種酷刑,就是剮他的肉,後來薛文傑是被用剮肉,把他剮死了。
  『吳英』是跟薛文傑同樣都是樞密使,他們兩個之間有一些嫌隙。
  『主鏻』,「主」就是君王,事實上「鏻」就是王鏻,是五代時候閩國的國君。他本名就是我們剛才講的王延鈞,他又叫王鏻,所以這個地方寫叫「主鏻」。「閩主鏻」就是閩國國王王鏻,王鏻就是王延鈞。
  『巫』就是古代會懂卜筮、星占,為人祈福、消災、治病的人,這叫「巫」。
  『視』就是觀察。
  『卿』就是古代對男子的敬稱。
  『告疾』就是稱病。
  『敕使』就是派遣皇帝的使者,皇帝派遣使者。
  『對』就是回答。
  『諾』就是答應。
  再來吳國,四面五十二頁,吳國也是五代十國之一,那時候的國王叫楊行密,他是淮南節度使。以揚州為根據地,他受封為吳王,受唐封為吳王。他大概在今天的江蘇、安徽、江西、湖北這一帶。
  『械送』就是加上刑具押送。
  『臠割』就是碎割,我們講說碎割萬段、瓜分這個意思。
  我們來看這一段的白話解說:
  五代的時候閩國有一個薛文傑,跟吳英之間有嫌隙。有一天閩王王鏻派巫師到宮中勘查,觀察鬧鬼的事情。薛文傑就先跟吳英說了,說主上懷疑你位高權重,你要假裝稱病回家休養,假使主上派人來問病因,你就說以頭痛回答,我會替你美言幾句。這是薛文傑這樣說。那麼吳英答應以後,薛文傑就暗中囑咐這個巫師說,吳英想要叛亂,所以上天用銅釘釘他的頭部,使他頭痛。
  閩王就派人查驗這個事情,果然吳英回答說頭痛。這是標準的,我們剛才講的「虛誣詐偽」,就是薛文傑為了權力,他就害死吳英。閩王就派人,因為吳英答說頭痛嘛,就把他殺掉了,閩王就把他殺掉了。吳英被誣陷以後,老百姓都很痛恨薛文傑。剛好遇到閩王王鏻要出兵抵抗吳國的入侵,那麼軍隊不前進,表示必須把薛文傑抓起來才肯前進。王鏻沒辦法,只好把薛文傑綁起來送到軍中,不久就將他的肉割得精光。
  再來,我們看下面這一段經文:
  【宋趙廷臣。詐約洞戎。降朝廷。醉殺之。揚言其叛。攘為己功。趙遂顯擢。後夢所殺者云。來報汝詐。遂生子。年少登第。忽以狂逆犯法。廷臣與妻。坐配嶺外。為洞戎所殺。】
  接下來我們來解釋字句解說:
  我們看『趙廷臣』,趙廷臣他的兒子叫趙諗,趙廷臣他殺了他的族黨,歸順朝廷。他本來是在重慶南川那一帶的人,僚人。後來殺了他的族黨,歸順朝廷,被賜姓趙。趙諗不滿宋哲宗貶黜蘇軾,跟張懷素暗中抨擊。趙諗自稱為天子,並私下立了年號叫隆興。剛才我們講說,趙廷臣因為殺了,等一下我們會解釋,他殺了洞戎的使者,他這個兒子趙諗事實上是那個洞戎的使者來投胎的。所以趙諗在二十歲的時候,登科進士第二名,當時畢漸是狀元,但是因為印字模糊,被宣報人讀成狀元畢斬,第二人趙諗。
  應該是說狀元是畢漸,第二個人是趙諗,這樣才對。結果偏偏那個畢漸少三點水,變成畢斬,這個叫做什麼?冥冥之中都有巧妙的安排,表示、表法因果不空。趙諗他官居到國子博士。宋徽宗的時候,他還鄉探視父母的時候,被人家密告他私下立了年號,蓄意謀反。後來趙諗被捕入獄,不久就被誅殺,年僅二十三歲。他的父母、妻兒全部被流放,就是趙廷臣後來被流放。
  我們看下面字句解說:
  『洞戎』是貴州、廣西、湖南,中國西南三角地帶的少數民族。
  『攘』就是竊盜、竊取。
  『顯擢』是顯耀的擢升。
  『來報汝詐』,「報」就是報復。
  『登第』就是登科。
  『狂逆』就是狂妄悖逆。
  『坐配』,「坐」就是判罪,「配」就是流放、發配,發配邊疆。
  『嶺外』就是五嶺以南的地區。五嶺是指大庾嶺、越城嶺、騎田嶺、萌渚嶺,還有都龐嶺。差不多位於江西、湖南、廣東、廣西四省之間,是長江跟珠江流域的分水嶺。
  我們看這一段的白話解說:
  宋朝的臣子趙廷臣,以詐騙的手法,和當時的洞戎少數民族約定,向朝廷投降。他將洞戎派出投降的代表灌醉,然後加以殺害。但是對外他揚言說洞戎要叛亂,並且藉這樣向朝廷邀功。於是趙廷臣就因為這樣,「攘為己功」,趙遂顯耀,他就被朝廷提拔升官又顯耀。後來他作夢,夢見他所殺害的人說,我是來報復你的詐騙行為,後來就生了一個兒子。可見因果不空,佛跟我們講說,父子、子女的因緣就是報恩、報怨、討債、還債。從這個公案裡面確實不虛。後來他生了一個兒子,年紀很輕就登科當官,後來因為不知道何因,突然發狂叛逆、違犯國法。這個其實是孔子講的,事出必有因,也是講因果。趙廷臣和他的妻子都被連累,流放到嶺外地區,後來就被洞戎人所殺害。
  這個地方就告訴我們一個道理,因果通三世,業報皆自招。老法師說,不可思議,「思」就是思惟,「議」就是言語,不是用你第六識分別去想出來的。「議」就是言語可以表達出來,「不可思議」就是你沒有辦法去思惟、表達。老法師說,「超情離見」。所以我們講開悟的境界,就是不思議的境界。佛菩薩就是不思議的境界,因果通三世也是不思議的境界。所以「超情離見」,「情」就是七情、情識,「見」就是你的想法、你的看法。「不可思議」是超越,它超越了,超越你的想法、你的見解、你的看法。除非你有智慧,你看得到三世,看得到無量世。
  為什麼有禪定功夫的人他能夠看到未來?他能夠知道過去?因為禪定是老法師講的,突破時間跟空間,所以他看得到過去,他看得到未來。為什麼很多人,念佛人,他功夫到家了,他能夠預知時至。他就他的定功現前,定功成熟,他就會突破時間跟空間。同樣這個地方講,不可思議就是什麼?它超越了,超越你的想像。換句話說,不是你的情見所能夠理解的,不是你的情見所能看得到的。所以你真正明白因果,真正瞭解宇宙人生真相,你悟了以後,你明白了,你自然知道因果不空,因果真實不虛,你當然就不敢造惡。那你就跟這個不可思議的境界相應了,你就明白,明白就會相應。
  所以這個不是你的情見所能看得到的,也是非眾生思惟語言所能及。老法師說,這個解釋得很好,是你想像不到的。用現在的話說,你的知識達不到,你沒有辦法,你沒有法子去理解,這個道理太深太深。眾生業報一般人見不到,業報是兩樁事情,一個是業因,一個是果報。業報是業因跟果報,都深,都很深。有些業因是現在的,果報是在來世。果報在現前的,業因是前世。我們講說因果通三世,有現作現報、現作後報、現作生報、現作後報。由於善惡之業因,則遭受樂苦之果報。所以善因樂果,惡因苦果,絲毫不爽,這個事情不能不知道。
  趙廷臣他兒子來投胎轉世,就前世的洞戎使者被他殺害,這叫做什麼?這叫做不可思議的境界,我們講的惡因苦果,絲毫不爽。老法師說,《寶積經九十六》這裡面講:「閻羅常告彼罪人,無有少罪我能加。汝自作罪今日來,業報自招無代者。」閻羅王告訴受罪的人說,閻羅王說的是真話,不是我能夠給你加多少罪過。換句話說,我不能給你罪過,罪是你自己造的,你自己受,我沒有權力來加罪於你、來懲罰你。閻羅王說,我沒有這個能力。
  這些果報是什麼?是你自己作罪,你今天來到這個地方來,你自然來報到的,你來報到的。小鬼去抓你來見閻羅王,那個小鬼是閻羅王派的嗎?老法師說,不是。那小鬼是誰呢?是你的冤親債主把你抓來,這個你要懂。冤親債主變化做無常大鬼,變化做牛頭馬面來抓你。你自己來的,自作自受。「業報自招無代者」,你自己作罪今日來,老法師說,這講得好。這四句話,「閻羅常告彼罪人,無有少罪我能加。汝自作罪今日來,業報自招無代者。」這四句我們好好謹記在心。
  又《普賢行願品》裡面,這裡面也有一段經文:「菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」這句話我們常常引用,就是罪業如果有體相,虛空不能容受,這是《普賢行願品》裡面說的。所以懺除業障,菩薩有智慧,菩薩有神通,菩薩知道過去。你看他知道,「我於過去無始劫中」,過去生生世世無量劫前,菩薩自己知道,他有宿命通。由於貪瞋癡,發起身口意。貪瞋癡是業因,造作罪業的因,身口意是造作惡業的工具,是緣,讓你造無量無邊的惡業。
  假如這些惡業有體相,「盡虛空界不能容受」,都是裝不了、裝不下,你造的業有多少呢?菩薩如是,我們哪一個人不是如是呢?無量劫來,肯定造的惡業多,造的善業少。所以在六道裡面的果報,樂報少苦報多,原因在此地。「作業無邊,報必隨之」,善肯定有善果,惡肯定有惡報,因果通三世。你真的明白了,搞清楚了,才真正瞭解人的一生決定佔不到便宜,也決定吃不了虧。
  為什麼?果報通三世,你這一世吃虧了,來世補償;這一世佔便宜了,來世去還債。這一世佔便宜來世要去還人家,你這一世吃虧了,來世還給你。殺人的一定要償命,欠債的一定要還錢。你有錢被騙了,不要放在心上。如果是他的,大概是過去世中你騙了他,現在你還了他,這筆帳了了。如果不是,他來騙你的,來生他還要還給你,還給你還要附上利息,真佔不到。學佛覺悟了、明白了,跟從前不一樣。我欠別人的,我歡喜還。別人欠我的,不用了,我到極樂世界去,我不要跟他搞討債還債。這句話要記得,是你欠人家的就歡喜還給人家,是別人欠你的,你不要要回來,你到極樂世界去了,不跟他搞討債還債,不跟他搞六道輪迴。不要了,你騙我的錢我不要了,我到極樂世界去了。這是老法師跟我們講這一段,因果通三世,業報皆自招。
  再來,我們看下面這一段:
  【宋丁謂。與人無真實話。嘗曰。人若心實。諸事幹不出。徒受人之侮矣。謂如此設心。宜人莫能測。乃世共目為五鬼。豈其偽心有不到乎。】
  『丁謂』就是宋朝人,他擔任到工部、刑部、兵部、吏部四部的尚書,很大喔。後來當到尚書左僕射,同中書門下平章事。但是這個人機敏有智謀,而且奸佞,狡猾過人,善於揣摩皇帝的意思。他喜歡詩書、詩歌,通曉圖畫、博弈、音律。後來被貶到崖州司戶參軍,後來死在光州。
  『設心』就是居心。
  『宜』就是應該。
  『目』就是稱。
  『五鬼』就是當時的五個奸臣,就是丁謂、林特、陳彭年、劉承珪,還有王欽若。
  我們來看這一段的白話解說:
  宋朝的丁謂,他跟人家都不講真實話。他曾經說,人如果心存誠實,太老實了,很多事情就做不出來,白白受人欺負而已。丁謂如此的巧設心機騙人,難怪人人都聽得很高興,無法識破他的心意。所以世人都把他看做當時的五鬼之一,他欺偽的心有什麼事情做不出來呢?剛才我們也解釋,丁謂他當到四個部的尚書,就等於部長,或者同中書門下平章事。最後還是被貶到崖州參軍,後來死在光州。
  我們看下面這一段:
  【同姓曰宗。異姓曰親。雖有遠近親疏不等。實皆我身關切之人也。當待以親愛忠誠。同患難。賑困乏。家醜互藏。外侮同禦。而可彼我相爭。絲毫必較。忿疾傾奪。伺察攻訐乎。披其枝者傷其心。伐其根者斬其脈。戒哉。】
  我們看這一段的白話解說:
  同一個姓氏稱為『宗』,不同姓氏稱為『親』。雖然其中有親近遠疏不同,其實都是和我有切身關係的人,應當以親愛忠誠來對待他。遇到苦難,共同想辦法解決。遇到困窮的時候,要互相幫助。遇到有家裡醜事,要互相保密。遇到外來的侵害,要共同抵禦。怎麼可以互相爭奪呢?絲毫都要計較呢?心懷忿恨就急著要爭吵,等待機會就攻擊揭發對方。如果折斷樹枝,就像傷了樹的心一樣,砍伐樹根,就像斬斷樹的命脈是一樣的,這是值得我們警惕的。
  接下來最後一段:
  【春秋晏平仲。敝車羸馬。桓子以為隱君之賜。晏子曰。自臣之貴也。父族無不乘車者。母族無不足於衣食者。妻族無凍餒者。齊國之士。待臣舉火者。三百餘人。如此而為隱君之賜彰君之賜乎。先父族。後母族。後妻族。最後及疏遠。是謂以其所愛。及其所不愛也。晏子可謂善睦宗親矣。人具此心。而有攻訐之弊乎。故列此以為攻訐者規。而攻訐之惡報。固不必再列案也。】
  我們看字句解說裡面:
  我們解釋這個『晏平仲』,「晏平仲」是春秋齊國人,他服事靈公、莊公、景公,齊靈公、齊莊公、齊景公。他口才非常好,本身節儉力行。晏平仲最有名的一個故事,他口才非常好,而且思惟非常敏捷。有一次齊王派他去出使楚國,楚王知道以後趁機要羞辱齊國。他知道晏子個子矮小,就在城門旁邊開一個小門來迎接晏子。他又叫晏嬰。晏子到達城門口,守門的侍衛打開小門,請晏子走小門進城。晏子他很清楚楚王的用意,就停在門口對侍衛說,請你稟報楚王,請問這個是什麼地方?如果我出使的是一個狗國,是一個狗的國家,那我從這個小門進去。如果楚國不是狗國,那我走大門。侍衛就回報楚王了,楚王沒有辦法就打開大門給他進來。
  晏子見了楚王以後雙方就座了,楚王看他很矮小,就不太瞭解的說,齊國沒有其他的人嗎?怎麼派你這個矮子過來呢?晏子就說了,他說,你為什麼講這種話呢?我們齊國成千上萬的人家,我們的街道都非常熱鬧,熱鬧到什麼人都擠不過去,手舉起來都可以把太陽擋住,揮汗都可以成雨。楚王就仰天大笑,他說,既然如此,為什麼派你這種人來當使節呢?
  晏子就不動聲色的說了,他說,國王你有所不知,我們齊國有一個不成文的規定,派使臣要看那個國家是什麼個樣子。如果那個國家是很明禮的,他就派明禮的人去當使臣。如果對方的國家是有才智的,他就派一個有才智的人出使。但是在齊國實在找不出一個比我更笨的人來,只好派我來,更蠢的人來。換句話說,你們國家是很笨,所以就派一個更蠢的人來,就是派我。
  楚王被他這麼一講,悶了一口氣,只好假裝若無其事,要擺宴席來款待晏子。兩個士兵就押一個犯人進來了,說他是齊國人,楚王就問他,你犯什麼罪啊?這個齊國人是強盜,楚王就故意搖頭對晏子說了,齊國人怎麼會做這種事呢?要羞辱他。晏子搖搖頭就說,齊國人在自己的國家從來不做犯法的事情,怎麼跑到你們楚國來變成強盜呢?弄得楚王根本答不下去。晏嬰口才非常好,辯才無礙。
  我們來看這一段的白話解說:
  春秋齊景公的宰相是晏平仲,他經常乘坐破舊的車跟瘦弱的馬。桓子是一個大臣,桓子他認為他有隱瞞君主賞賜的嫌疑。晏子就說了,他說,臣下受了君王的提拔顯貴,我父親的家族人人都是乘馬車的;我母親的家族每個人的衣食都非常富足;我妻子的家族沒有挨餓受凍的人;齊國的讀書人依靠我吃飯的有三百多人。我這樣做到底是隱瞞君王的賞賜呢?還是彰顯君王的賞賜呢?
  晏子對於宗親的照顧順序是這樣的,是先父親的家族,再母親的家族,再來是妻子的家族,最後才是輪到疏遠的親戚。這就是什麼呢?這就是『以其所愛,及其所不愛也』,所愛的就是他的近親,所不愛的就可能比較他的遠親。晏子這樣的作風可以說是善於敦睦宗親。人人如果都能存這種心,還怕會發生攻擊揭私的弊病嗎?所以在此特別把這個地方列出來,做為喜歡攻訐別人的一種規勸跟規戒。然而喜歡攻訐別人的惡報,就不在這個地方一一列舉了。這一段我們就到這邊結束。
  接下來我們來講一下淨空老法師的開示。老法師說,《感應篇》裡面講惡報的文非常地長。前面七個小段是講根本大惡,也就是萬惡的根源,從哪裡呢?從「非義而動,背理而行。以惡為能,忍作殘害。陰賊良善,暗侮君親。慢其先生,叛其所事。誑諸無識,謗諸同學。虛誣詐偽,攻訐宗親。剛強不仁,很戾自用。」這一段算是萬惡的根源。
  第二,老法師說,從這個地方總共是七小段,我們應當警惕這七樁事情。我們細心去反省、去思惟,我們都犯了。只是犯的程度不同、淺深不同,影響的範圍廣狹不等。當然結罪,果報也就不相同了。總而言之這是惡業,由惡業才招感天災人禍、種種不善的果報。如果我們不能夠細心的反省檢討,從根本上改過自新,不但我們的道業不能成就,只怕人身都保不住,人間的福報那就更不必提了,這是一個學佛的人必須要覺悟的。
  第三點,老法師說,「虛誣詐偽,攻訐宗親」。「虛」是虛妄,沒有確實的根據隨便議論;「詐偽」,「詐」,就是「詭計蒙人曰詐」,陰謀詭計、對別人欺詐、矯情欺世,這是虛偽。老法師說,做人這麼一個態度、這樣一個心態,換句話說,一絲毫誠意都沒有。現在確實是如此,不但對社會、對大眾沒有絲毫誠意,對自己的父母、妻子、兒女也沒有絲毫誠意。這個地方我們就要仔細的、好好地去反省,我們有沒有這樣?我們有沒有「虛誣詐偽」?我們有沒有「攻訐宗親」?我們去說宗親的是非,事實上也是攻訐。
  我們對自己的父母、妻子、兒女有沒有虛誣詐偽?這個不單單指對別人,我們對這些親人,我有沒有絲毫的誠意呢?沒有絲毫的誠意,更進一步來說,對他自己本人都沒有誠意。老法師說,現在這個社會怎麼不遭劫難?為什麼?因為大家都沒有誠意了。對父母妻子,對父母如果沒有誠意,那就是應付而已,不真誠,那就不孝了,這是第三點。
  第四點,老法師說,我們要問為什麼會有這種情形?老法師說,因為遺棄了聖賢教育才落得這種地步,我們有幸接受少分的聖賢教育,我們對於善惡的道理、善惡的因果能明白一些,稍有能力辨別。可是畢竟我們這個能力還是不夠,世間許許多多的事相,似是而非,很多。像這裡講的,「虛誣詐偽」,就是心地不善,面貌虛偽,我們很難看得出來,虛情假意。他連自己的宗親都攻訐、都汙衊,何況是外人呢?
  我們在社會上遇到這種事情能怪人嗎?不可以。仔細觀察,他做得沒有錯。為什麼沒有錯?因為隨順他無始劫以來的煩惱習氣,「先人不善,不識道德」,「先人不善」就是父母沒有教他、尊長沒有教他、老師沒有教他。他不是天生的聖賢人,所以他作惡,變成他認為是應該的,他不知道他作惡啊。他要不作惡,那就是佛菩薩再來的,那不是凡人。凡人哪有不作惡的道理?我們如果從這個角度去觀察,我們的心就平了,那你就可以原諒他,為什麼?因為他沒有人教他,他沒有接受聖賢教育,那麼你就可以心平氣和。在這個過程裡面,你瞭解以後你就可以生智慧,你就可以把事實真相看清楚、看明白。
  今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

 

以上文稿仅供内部学习参考,由于水平有限,有不妥之处,请各位老师大德批评指正。感恩顶礼!)    
文字来源:太上感应篇共修网
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